Changkya Rolpé Dordże

Changkya Rölpé Dorjé
ལྕང་ སྐྱ་ རོལ་ པའི་ རྡོ་ རྗེ།
Osobisty
Urodzić się	1717
Zmarł	1786
Religia	buddyzm
Szkoła	tybetański
Rodowód	Changkya Khutukhtu
Sekta	gelug
Inne nazwy	lcang skya rol pa'i rdo rje
Starszy wpis
Reinkarnacja	Changkya Ngawang Losang Chöden

Changkya Rölpé Dorjé (1717-1786) był głównym nauczycielem buddyzmu tybetańskiego na dworze Qing , bliskim współpracownikiem chińskiego cesarza Qianlong i ważnym pośrednikiem między dworem cesarskim a Azją Wewnętrzną . Nadzorował także tłumaczenie kanonu buddyzmu tybetańskiego na klasyczny język mongolski i mandżurski . Był również zaangażowany w kompilację zestawu czterojęzycznego (chiński, mandżurski, mongolski i tybetański) i nadzorował tłumaczenie z chińskiego na mandżurski , mongolski i tybetański całej Sutry Surangamy ukończonej w 1763 roku; tłumaczenie tybetańskie jest obecnie zachowane w dodatku do Narthang Kangyur.

Biografia

Narodziny i wczesna edukacja

Changkya Rölpé Dorjé urodził się 10 dnia czwartego (Hor) miesiąca roku Ognistego Ptaka (1717) w Wuwei (wcześniej znanym jako Liangzhou) niedaleko Lanzhou w Gansu . W młodym wieku został rozpoznany przez pierwszego Jamyanga Zhépę jako inkarnacja poprzedniego Changkya Kutuktu z klasztoru Gönlung Jampa Ling (佑宁寺) w Amdo (obecnie Qinghai ), jednym z czterech wielkich klasztorów gelug na północy. Podczas inwestytury cesarz Kangxi wysłał Kachena Sherapa Dargyé jako swojego przedstawiciela.

W 1723 r., wkrótce po śmierci Kangxi, nowy władca, Yongzheng (r. 1722-1735) dopiero ustanawiał swoją władzę, plemiona mongolskie domagały się sukcesji Güshi Khan wraz ze swoimi tybetańskimi sojusznikami z Amdo i wspierane przez niektóre frakcje wewnątrz klasztory, powstały przeciwko Qing w regionie Kokonor. Yongzheng nalegał na brutalne represje, aw Amdo armia mandżurska zniszczyła wioski i klasztory, które, jak się uważa, stanęły po stronie rebeliantów, w tym w 1724 r. Gönlung. Jednak cesarz nakazał, aby siedmioletnia inkarnacja Changkya nie była krzywdzona, ale przywieziona do Chin jako „gość”. Na dworze cesarza Yongzheng wychowywał się i kształcił, by służyć jako pośrednik między siedzibą władzy mandżurskiej a buddystami z Amdo, Tybetu i Mongolii. Do monastycznych nauczycieli Rölpé Dorjé należeli Zhangshu Kachen Shérap Dargyé; drugi Thuken Hotogtu, Ngakwang Czökyi Gyatso i Atsé Chöjé Lozang Chödzin.

Changkya Rölpé Dorjé i jego nauczyciele zdali sobie sprawę, że aby nauki gelug kwitły w Chinach i Mandżurii , musiałyby być dostępne w języku chińskim, mongolskim i mandżurskim, więc zaczął studiować te języki. Jednym z jego kolegów był książę Hungli, który został jego przyjacielem — a ostatecznie cesarzem Qianlong (1735-1796).

Zainteresował się także buddyzmem chińskim i uważał, że ich podstawowe poglądy filozoficzne są bardzo podobne do poglądów szkoły Yogachara ( tybet . སེམས་ ཙམ་པ ). Najwyraźniej był także tym, który wpadł na pomysł, że Dampa Sangye , indyjski założyciel Pacyfikacji ( tybetański : ཞི་ བྱེད། , Wylie : zhi byed , THL : Zhijé ) szkoła w Tybecie, który rzekomo odwiedził także Chiny, a Bodhidharma byli tą samą osobą.

Wygnanie VII Dalajlamy

Trzeci Czangkja, Rolpe Dordże

Pod koniec lat dwudziestych XVIII wieku Polhané Sönam Topgyé przeprowadził udaną kampanię mającą na celu przejęcie kontroli nad Tybetem, a Siódmy Dalajlama został wygnany, opuszczając Lhasę pod koniec 1728 roku. Manchu ambans w Lhasie, przedstawiciele cesarza Yongzheng, zorganizowali zaproszenie na Paṇchen Lama Lozang Yéshé udał się do Lhasy, co niechętnie uczynił w październiku 1728 r. Polhané przyznał mu władzę nad większością Tsang i Ngari, zmuszając go do oddania Lhasie wschodniej części regionu.

W 1729 roku, po wysłaniu przez Panczenlamę listu i licznych prezentów do cesarza Yongzheng, Rölpé Dorjé uzyskał od cesarza pozwolenie na odbudowę jego klasztoru Gönlung Jampa Ling.

Pierwsza wizyta w Tybecie

W 1732 roku Panczenlama zwrócił się do cesarza z prośbą o umożliwienie Siódmemu Dalajlamie powrotu do Lhasy. Kiedy prośba została rozpatrzona pozytywnie w 1734 r., Rölpé Dorjé otrzymał od Yongzhenga polecenie towarzyszenia VII Dalajlamie w drodze do Lhasy . Ta podróż dała Rölpé Dorjé możliwość studiowania u Dalajlamy, a także składania ofiar w głównych klasztorach Lhasy i wręczania prezentów od cesarza. W 1735 roku Czangkja i Dalajlama udali się do klasztoru Taszi Lhunpo w Szigace, aby złożyć hołd Lobsangowi Jesze, V Panczenlamie (1663-1737), gdzie pod jego nadzorem złożył pierwsze i ostatnie śluby zakonne .

Kiedy Yongzheng zmarł w 1736 r., Rölpé Dorjé musiał porzucić plany studiowania u Panczenlamy i wrócił do Pekinu. Zarówno Panczenlama, jak i Dalajlama ofiarowali mu religijne posągi i inne znaczące prezenty jako prezenty pożegnalne.

Lama cesarza Qianlong

XVIII-wieczny posąg Rolpe Dordże

W 1744 roku cesarz Qianlong zdecydował o przekształceniu pałacu Yonghegong w Pekinie w klasztor Gelugpa oraz Pałac Cesarski. Stało się to rezydencją Changkya i wielu innych ważnych inkarnacji z Amdo i Mongolii oraz centrum Qing do zarządzania sprawami buddyzmu tybetańskiego i kontrolowania lokalnych władz w Mongolii, Amdo, Tybecie i innych obszarach, które wyznawały buddyzm tybetański.

W 1744 roku Qianlong również wskazał Rölpé Dorjé, że chce otrzymać prywatne nauki religijne, a Rölpé Dorjé najpierw nauczył go komentarza na temat tego, jak przyjąć schronienie w trzech klejnotach, a także pouczył go gramatyki tybetańskiej i czytania. Później Qianlong poprosił o nauki na ścieżce bodhisattwy, a Rölpé Dorjé nauczył go komentarza do Ścieżki Absolwenta (Lam Rim) autorstwa Wadżradhara Kunchok Gyaltsena, wraz z komentarzem poprzedniego Changkya, Ngawang Losang Chöden. „Studiując te dwa teksty, Qianlong rozwinął wielką wiarę ( gong ma thugs dad gting nas khrungs ) i zobowiązał się do codziennej praktyki, której dotrzymał pomimo napiętego harmonogramu”

W 1745 roku, po tym jak Rölpé Dorjé zakończył odosobnienie, cesarz Qianlong poprosił go o tantryczne nauki i inicjację (abhisheka) jego jidama , Czakrasamwary . Jako uczeń i proszący abhiszeki, cesarz musiał zebrać wszystkie niezbędne materiały i wyposażenie. Rölpé Dorje nadał cesarzowi abhiszece pięć bóstw Czakrasamwary zgodnie z linią przekazu indyjskiego siddha, Ghantapy. Podczas inicjacji Rölpé Dorje jako mistrz wadżry zasiadał na tronie, a cesarz ukląkł, aby otrzymać inicjację zgodnie z zaleceniami dla uczniów. Cesarz zaoferował 100 uncji złota z mandalą (symbolizującą wszechświat), aby otrzymać inicjację. Po inicjacji Qianlong powiedział do Rolpai Dorje: „Teraz jesteś nie tylko moim lamą, jesteś moim mistrzem wadżry”.

W 1748 roku Rölpé Dorjé odbył swoją pierwszą podróż z powrotem do Gönlung Jampa Ling, swojego klasztoru, który opuścił jako dziecko, i na jego prośbę klasztor otrzymał Cesarską Tablicę, która została zainstalowana nad wejściem do głównej sali zgromadzeń.

Oś czasu

W 1757 udał się do Tybetu

W 1760 wrócił do Chin

W 1763 r. zmarł ojciec

Kłopoty z Bonpo w środku

W 1792 roku Qianlong, który był hojnym patronem, przyjacielem i oddanym uczniem Rölpé Dorjé, starał się zapewnić swoich chińskich poddanych, że zagraniczni księża nie wywierają na niego żadnego wpływu. Jego Oświadczenia o lamach (Lama Shuo) zachowane w inskrypcji tetraglockiej (chińskiej, mandżurskiej, mongolskiej i tybetańskiej) w świątyni Yonghe w Pekinie, Qianlong broni swojego patronatu nad sektą „Żółtych Kapeluszy” (gelug) przed swoimi chińskimi krytykami, twierdząc, że że jego wsparcie było po prostu celowe: „Protekcjonując Żółtą Sektę, utrzymujemy pokój między Mongołami. Ponieważ jest to ważne zadanie, nie możemy nie chronić tej (religii). (Robiąc to) nie okazujemy żadnych uprzedzeń ani nie Chcą wychwalać tybetańskich kapłanów, tak jak to robiono za czasów dynastii Yuan”.

Nauczyciele

• Purchok Ngakwang Jampa ( ཕུར་ ལྕོག་ ངག་ དབང་ བྱམས་ པ་ ) (1682-1762)
• Atsé Chöjé Lozang Chödzin ( ཨ་ རྩེ་ ཆོས་ རྗེ་ བློ་ བཟང་ ཆོས་ འཛིན ་)
• Thuken 02 Ngakwang Chökyi Gyatso ( ཐུའུ་ བཀྭན་ ངག་ དབང་ ཆོས་ ཀྱི་ རྒྱ་ མཚོ་ ) (1 680-1736)
• Czepa Tulku 02 Lozang Trinlé
• Dalajlama 07 Kelzang Gyatso ( ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ བསྐལ་ བཟང་ རྒྱ་ མཚོ་ ) (1708-1757)
• Paṇchen 05 Lozang Yéshé ( པཎ་ ཆེན་ བློ་ བཟང་ ཡེ་ ཤེས་ ) (1663-1737)

Studenci

• Tukwan Lobzang Czokji Nima (1737-1802)
• Konchok Dzigme Łangpo (1728-1791)

Pracuje

Dzieła zebrane Changkya Rölpé Dorjé ( gsung 'bum ) składają się z siedmiu dużych tomów zawierających prawie 200 pojedynczych tekstów. Nadzorował również i brał udział w tłumaczeniu Kandziuru na mandżurski ( 108 tomów) i całego Tendziuru (224 tomy) na mongolski .

Niektóre z najbardziej znanych dzieł Changkya Rölpé Dorjé obejmują:

• Prezentacja systemów filozoficznych པ་ཐུབ་ བསྟན་ ལྷུན་ པོའི་ མཛེས་ རྒྱན) w 3 sekcjach

Źródła

•   Berger, Patricia (2003). Imperium pustki: sztuka buddyjska i władza polityczna w Chinach Qing . Honolulu: University of Hawai'i Press. ISBN 0824825632 .
•   Bernard, Elżbieta (2004). „Cesarz Qianlong i buddyzm tybetański”. W Millward, James A.; Dunnell, Ruth W.; Elliott, Mark C.; i in. (red.). Nowa historia imperium Qing: tworzenie imperium Azji Środkowej w Qing Chengde . Elektroniczna biblioteka Taylora i Francisa. s. 124–135. ISBN 0-203-63093-9 .
•   Dung dkar blo bzang 'phrin las (2002). Dung dkar tshig mdzod chen mo (werset 1) . Pekin: China Tibetology Publishing House. s. 798–799. ISBN 7800575403 .
•   Illich, Marina (2006). Wybrane fragmenty z życia tybetańskiego buddysty, erudyty: Chankya Rolpai Dorje ( lcang skya rol pa'i rdo rje ), 1717-1786 (doktorat). Uniwersytet Columbia. ISBN 9780542524219 .
•   Illich, Marina (2003). „Imperial Stooge czy emisariusz do Dge lugs Throne? Przemyślenie biografii Chankya Rolpé Dorjé”. W Cuevas, Bryan J.; Schaeffer, Kurtis R. (red.). Władza, polityka i ponowne wynalezienie tradycji: Tybet w XVII i XVIII wieku . Leiden: Brill. s. 17–32. ISBN 978-90-04-15351-6 .
• Martin, Dan (2009). „Kanoniki bonpo i armaty jezuickie: o czynnikach sekciarskich zaangażowanych w drugą wyprawę cesarza Chi'ien-lung do Złotego Strumienia w latach 1771-1776, opartą głównie na niektórych źródłach tybetańskich ( wersja poprawiona) ” . Tybetologiczne . Źródło 27 lipca 2014 r .

•   Smith, E. Gene (2001). „Życie Lcang skya Rol pa'i rdo rje” w pośród tekstów tybetańskich w Bostonie . Somerville: publikacje mądrości. s. 133–146. ISBN 0-86171-179-3 .
• Sullivan, Brenton (2013). Matka wszystkich klasztorów: Gönlung Jampa Ling i powstanie megaklasztorów w północno-wschodnim Tybecie (doktorat). Uniwersytet Wirginii.
• Townsend, Dominique (marzec 2010). „Trzeci Czangkja, Rolpai Dordże” . Skarbnica życia . Źródło 16 lipca 2014 r .
•   Tuttle, szary (2005). Buddyści tybetańscy w tworzeniu współczesnych Chin . Nowy Jork: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-13446-0 .
•   van Schaik, Sam (2011). Tybet: historia . New Haven: Yale University Press. P. 152. ISBN 978-0300194104 .
•    Wang Xiangyun (2000). „Połączenie Tybetu dworu Qing: Lcang skya Rolpa'i rdo rje i cesarz Qianlong”. Harvard Journal Studiów Azjatyckich . Harvard-Yenching Institute. 60 (1 [czerwiec 2000]): 125–163. doi : 10.2307/2652702 . ISSN 0073-0548 . JSTOR 2652702 .
• „Changkya Rolpé Dordże” . Odkrywaj wiki Rigpa . Źródło 16 lipca 2014 r .
• "rol pa'i rdo rje (P182)" . Centrum Zasobów Buddyzmu Tybetańskiego . TBRC . Źródło 16 lipca 2014 r .

Zobacz też

• Changkya Khutukhtu

Linki zewnętrzne

• Czangkya Rolpé Dordże