Chim Krasem
Chim Krasem | |
|---|---|
| Urodzić się | ទេពពិទូរ ឈឹម ក្រសេម |
| Inne nazwy | Maha Pithu Krasem |
| Zawód | Historyk |
| Organizacja(e) |
Instytutu Buddyjskiego Kambodży |
Chhim Krasem był członkiem inteligencji Khmerów w pierwszej połowie XX wieku, w okresie przejściowym od francuskiego protektoratu do niepodległego Królestwa Kambodży .
Biografia
Chhim Krasem urodził się w Kambodży w niepewnej dacie około 1870 roku. Otrzymał wykształcenie buddyjskie, podczas którego nauczył się zarówno języka tajskiego , jak i palijskiego .
Krasem pracował nad założeniem dwóch kambodżańskich instytucji ochrony kultury, Biblioteki Narodowej Kambodży założonej w 1925 r. I Instytutu Buddyjskiego założonego w 1930 r. Wypełniał określone misje w zakresie gromadzenia, reprodukcji i ochrony dokumentów religijnych.
W 1929 Krasem przetłumaczył na khmerski podręcznik ikonografii buddyjskiej napisany w języku syjamskim przez tajskiego księcia Damronga Rajanubhaba . Oprócz tłumaczenia tekstu tajskiego, Krasem ponownie przetłumaczył Hitopadeshę , czyli zbiór baśni indyjskich z przekładu francuskiego.
Doradzany przez George'a Coedèsa , dyrektora Francuskiej Szkoły Dalekiego Wschodu , Krasem, w imieniu Instytutu Buddyjskiego, opublikował inskrypcje z Angkorian wymienione i przetłumaczone przez Aymoniera na język khmerski , w tym Grande Inscription d'Angkor , i był chwalony za doskonałość jego stypendium.
W ramach swojej pracy badawczej w Instytucie Buddyjskim napisał również, przetłumaczył i zredagował szereg artykułów naukowych opublikowanych w czasopiśmie Kambujasuriyā (założonym w 1926 r.). Na początku lat trzydziestych ten ostatni periodyk wydał w odcinkach obszerny traktat historyczny o buddyzmie, Sāsanā Pravatti [Historia religii], napisany przez khmerskiego mnicha i intelektualistę Mahā Bidūra Krasema, który wyjaśnił, że jego celem podczas pisania historii było pokazanie starożytnych Indii jako „miejsce spotkania różnych ideologii religijnych, a także bardzo jasne objaśnienie „historii Kampuczy”.
W 1936 roku opublikował glosariusz starożytnego języka khmerskiego, który miał towarzyszyć nowemu wydaniu klasycznego Reamkera .
W 1939 Krasem przetłumaczył oryginalne dokumenty w języku palijskim i skompilował książkę o drzewie iluminacji, znanym również jako drzewo Bodhi .
W 1947 został członkiem Komitetu Kultury Kambodży, który przyczynił się do unowocześnienia języka khmerskiego i produkcji nowego słownika khmerskiego Chuon Nath .
Chhim Krasem był dyrektorem zarządzającym Szkoły Palijskiej w latach 1950-1951.
Chhim Krasem zmarł w nieokreślonej dacie w latach pięćdziesiątych.
Wpływ na historiografię Kambodży: między tradycją a odnową
Anty-nowoczesna nowoczesność
Krasem jest uważany za „antymodernistycznego modernistę”, postać przejściową między światem tradycyjnych uczonych a wiedzą europejską, podobnie jak inni khmerscy intelektualiści tego okresu, tacy jak Au Chiieng, którzy do pewnego momentu starali się nasycić francuską nowoczesnością w aby lepiej chronić kambodżańską kulturę pałacową.
Historyczne poszukiwanie indyjskiego pochodzenia buddyzmu khmerskiego
W ruchu podobnym do krytycznego poszukiwania historycznego Jezusa na Zachodzie, Krasem przystąpił do historycznych poszukiwań indyjskiego pochodzenia buddyzmu khmerskiego. Krasem zapewnił, że dla Kambodżan niezbędne było „dostrzeżenie bezpośredniej linii przekazu między starożytnymi buddystami a współczesnym buddyzmem khmerskim, aby zrozumieć własną historię”. Kambujasuriyā z tego okresu zawierały zdjęcia lub tłumaczenia na język khmerski dotyczące wizyt w miejscach buddyjskich w Indiach, a także eseje indologiczne, takie jak „Sposób, w jaki Budda był czczony w Indiach” Georgesa Bonneau.
Uznanie wpływu Syjamu na kulturę Khmerów
Wkład Krasema w historię tańca khmerskiego w Kambujasuriyā ujawnia ideę tradycji khmerskiej odmienną od tej, którą ujawnił Thiounn, na którego większy wpływ miał francuski dyskurs w 1930 r., Który miał tendencję do wywyższania Angkor . Według japońskiego khmerloga Sasagawy „dla tych, którzy rozumieli język tajski, musiało być oczywiste, że taniec kambodżański miał związek nie z Angkorem, ale z Syjamem, i to był powód, dla którego Krasem znalazł jakieś znaczenie w tłumaczeniu tekstu tajskiego i wkładzie to do Kambujasuriya ”.
Bibliografia
- Thun, Theara (2020). „Epistemologiczne przejście od kronik pałacowych do naukowej historiografii Khmerów pod francuskimi rządami kolonialnymi” . Dziennik Studiów Azji Południowo-Wschodniej . 51 (1–2): 132–153. doi : 10.1017/S0022463420000235 . ISSN 0022-4634 . S2CID 225827319 .