Cristobal de Molina

Cristóbal de Molina , zwany „el Cusqueño” (z Cusco), ( Baeza, Hiszpania , ok. 1529 - Cusco , 1585) był hiszpańskim duchownym kolonialnym i kronikarzem , który bardzo biegle władał keczua . Spędził większość swojego życia w Cusco w Peru i stał się renomowanym reporterem przedkolonialnej kultury andyjskiej.

Był autorem rękopisu Relación de las fábulas y ritos de los Incas (Opis baśni i obrzędów Inków), nieocenionego źródła informacji o Inkach oraz pogłębionego raportu o kulturze andyjskiej w czasach Hiszpański podbój imperium Inków .

Życie

Nic nie wiadomo o dzieciństwie i młodości Moliny. W swoim rękopisie stwierdza, że ​​urodził się w Baeza w Hiszpanii, jakiś czas przed 1530 rokiem, ale nie ujawnia nic więcej o swoim życiu przed przybyciem do Cusco, gdzie osiedlił się w 1556 roku w wieku około 27 lat. Nazywano go „el Cusqueño” (tzw. człowiek z Cusco), aby odróżnić go od innego kronikarza, Cristóbala de Molina „el Chileno”, ogólnie określanego jako „el Almagrista” (naśladowca Diego de Almagro ).

Dzięki latom życia z tubylcami nauczył się języka keczua do tego stopnia, że ​​posługiwał się nim z wielką wprawą. Był tak biegły, że pierwsi współcześni badacze sugerowali, że Molina mógł mieć mieszane pochodzenie europejskie i andyjskie. Późniejsze dokumenty wykazały, że tak nie było.

W 1565 Molina został mianowany kapłanem w Hospital de Naturales (Szpital dla tubylców) Nuestra Señora de los Remedios (Matki Bożej Pomocy) w Cusco. Później został kaznodzieją generalnym parafii Cusco i generalnym wizytatorem części biskupstwa Cusco. Zainteresowany rytualnymi praktykami tubylców, Molina zwykł gromadzić starszych i byłych kapłanów Inków w swojej parafii lub w wioskach, które odwiedzał, aby poznawać przedhiszpańskie historie i wierzenia.

W latach 1568-1571 Cristóbal de Albornoz, generalny wizytator kościelny w Arequipie, został wysłany do Huamanga (dziś Ayacucho ) na peruwiańskich wyżynach, aby zidentyfikować i zniszczyć bałwochwalstwo (sanktuaria tubylców) oraz ukarać osoby i społeczności, które ich czciły. Ze względu na swoją znajomość praktyk rytualnych oraz rodzimego świata kulturowego i religijnego, Molina i inny duchowny hiszpański, Olivera, byli zobowiązani do współpracy z Albornozem w jego walce z bałwochwalstwem i ruchem mesjanistycznym Taki Unquy, który wybuchł w środkowych Andach około 1564 r.

Król Hiszpanii w latach 60. XVI wieku obawiał się, że zabicie ostatniego Inki przez Pizarra może być interpretowane jako pogwałcenie europejskiej tradycji boskiego prawa królów, a to z kolei może zagrozić słusznemu prawu króla rządzić na Tawantinsuyu . Z tego powodu mianował Francisco de Toledo namiestnikiem w 1569 roku i zlecił mu (między innymi zadania) przedstawienie dowodu na to, że Inkowie byli tyranami, podbili swoje terytoria przez ujarzmienie miejscowej ludności i nie byli prawowitymi władcami. Będąc w Cusco w latach 1571-1572, Toledo nakazał Pedro Sarmiento de Gamboa i za pośrednictwem biskupa Cristóbala de Molina dostarczenie takiego dowodu. Molina, dzięki dobrej znajomości miejscowego języka, przeprowadzał wywiady z tubylcami i napisał swoje dzieło Historia de los incas (Historia Inków), które ukończył w marcu 1572 r. Rękopis ten nigdy nie został odnaleziony.

r. w Cusco stracono ostatniego Sapana Inkę , Túpaca Amaru , a Molina był jednym z księży, którzy towarzyszyli mu na centralnym placu , gdzie wzniesiono okryte czarną draperią szafot. Tam Inka wszedł na szafot w towarzystwie biskupa Cusco, Agustína de la Coruña, który miał zostać ścięty.

Kiedy w 1573 roku Sebastián de Lartaun został mianowany biskupem Cusco, Molina dostarczył mu rękopis zatytułowany Relación de guacas y adoratorios del Cuzco (Relacja o huacas i sanktuariach Cusco) o świętych symbolach Inków, które istniały w mieście i wokół niego. Cuzco. Ta praca również zaginęła.

W następnych latach, prawdopodobnie między 1573 a 1575 rokiem, biskup polecił Molinie zdać relację z bałwochwalstwa tubylców. Dzieło to stanie się głównym i jedynym znanym rękopisem Moliny o tytule Relación de las fábulas y ritos de los incas (Opis baśni i obrzędów Inków). Wiadomo, że przebywając w Areqipie, wicekról Toledo zarządził podwyżkę pensji dla Moliny. W swoim dekrecie zauważa, że ​​Molina zebrał informacje o obrzędach i ceremoniach Inków.

Nazwisko Moliny pojawia się ponownie w styczniu 1577 r., kiedy zeznawał w Cusco na zapytania dotyczące kampanii przeciwko bałwochwalstwu Cristóbala de Albornoza. Został po prostu przedstawiony jako clérigo presbítero (kapłan duchowny) i był świadkiem, że znał Albornoza od ponad dziesięciu lat i że ten ostatni pomyślnie zakończył swoją służbę przeciwko bałwochwalstwu w Huamanga (dziś Ayacucho).

Nowy arcybiskup Limy, wkrótce po nominacji w 1581 r., zwołał sobór kościelnej prowincji Limy. Znany jako Trzeci Sobór w Limie, został otwarty 15 sierpnia 1582 roku. Zwołano na nim wszystkich biskupów z hiszpańskiej Ameryki Południowej, a także wybitnych teologów, takich jak José de Acosta . Zadaniem było uregulowanie spraw hierarchii kościelnej oraz wspieranie działalności ewangelizacyjnej na terenie całego wicekrólestwa. Sobór trwał do 1583 r. Sobór ten był krytyczny dla biskupa Cusco, Lartauna, ponieważ postawiono mu kilka zarzutów ze strony różnych urzędników, chociaż zmarł w Limie 9 października 1583 r., Przed zakończeniem soboru, tak że wielu z opłaty nie zostały rozwiązane. W radzie uczestniczył także Molina. Przywiózł ze sobą list podpisany przez caciques Principales (głównych lokalnych wodzów) z Cusco, którzy prosili wicekróla o zwolnienie ich z podatków. Najprawdopodobniej niektórzy kacykowie , wspomniani także przez Pedro Sarmiento de Gamboa w swojej Historii Inków , mogli służyć jako informatorzy zarówno dla Moliny, jak i Sarmiento. Znajomość keczua Moliny została przyjęta przez Radę z zadowoleniem, ponieważ jednym z jej głównych zadań było tworzenie trójjęzycznych (hiszpański, keczua i ajmara ) dzieł religijnych do nauczania doktryny chrześcijańskiej. Będąc w Limie, Molina zachorował i wyjechał przed zakończeniem soboru, więc nie wiadomo, jak bardzo pomagał w przygotowaniu dokumentów. W 1584 r. został jednak ponownie wezwany przez sobór w charakterze świadka. Tym razem jest przedstawiany jako „znakomity Cristóbal de Molina, duchowny ksiądz, generalny kaznodzieja tubylców tego miasta, który był także inspektorem generalnym tego biskupstwa”.

W dniu 29 maja 1585 Molina zmarł w Cusco, w rzekomym wieku pięćdziesięciu sześciu.

Pracuje

Jego głównym i jedynym zachowanym dziełem jest Relación de las fábulas y ritos de los Incas (Relacja z bajek i obrzędów Inków), prawdopodobnie napisana między 1575 a 1576 rokiem i poświęcona biskupowi Sebastiánowi de Lartaun. Kopia oryginalnego rękopisu została znaleziona w bibliotece Francisco de Ávila po jego śmierci w 1647 r. Obecnie jest przechowywana w Biblioteca Nacional de España (Hiszpańska Biblioteka Narodowa) w Madrycie.

Po raz pierwszy została opublikowana w tłumaczeniu na język angielski przez brytyjskiego uczonego Clementsa R. Markhama w 1873 r. Pierwsze wydanie w języku hiszpańskim ukazało się w Chile w 1913 r. Pod redakcją chilijskiego historyka i paleografa Tomása Thayera Ojedy.

W swoim klarownym i bezpośrednim stylu Molina nie może ukryć pewnego dystansu czy paternalizmu wobec tubylców. W jego pracy istnieje również pragnienie połączenia klasycznych opowieści ustnych tradycji andyjskiej z pismami biblijnymi, starając się połączyć je w wyraźnie katechetycznym celu.

Molina na samym początku swojej pracy stwierdza, odnosząc się do biskupa, że ​​Relacja została sporządzona w celu „…zrozumienia pochodzenia ich bałwochwalstwa, gdyż co prawda ci [Inkowie] nie używali pisma [ale] , mieli w Domu Słońca… obok Cusco, [gdzie] życie każdego z Inków, ziemie, które [każdy z nich] podbił, i ich pochodzenie [są] wymalowane postaciami na deskach…” i odnosząc się do Biskupa Lartauna, aby „Wasza Najprzewielebniejsza Wielmożność [mogła] dowiedzieć się o ceremoniach, rytuałach i bałwochwalstwie, które mieli ci Indianie. W tym celu rozkazałem zgromadzić wielu bardzo starszych mężczyzn, którzy byli świadkami i wykonywali te ceremonie i rytuały w czasach Huayna Capac , Huáscar Inca i Manco Inca oraz kilku przywódców i kapłanów, którzy byli z tamtych czasów.

Relación obejmuje dwa główne bloki: pierwszy związany jest z mitologią i legendami Inków, takimi jak stworzenie człowieka przez boga-stwórcę Viracocha i powódź u początków Inków, podczas gdy drugi dotyczy obrzędów Inków religia. Ta ostatnia jest najobszerniejszą częścią informacji: zawiera dane o okresowych świętach tubylców, zwłaszcza Inti Raymi i Situa , a także zawiera cenne zbiory modlitw i pieśni w języku keczua wraz z ich tłumaczeniem na język hiszpański. Opis świąt Inków jest prawdopodobnie największym wkładem Moliny, ponieważ podaje szczegóły, o których nie wspominają inni kronikarze. Relación zawiera również raport o magicznych metodach stosowanych przez Inków w leczeniu .

Peruwiański historyk i krytyk Raúl Porras Barrenechea określił Molinę jako wielkiego kanonistę liturgii rdzennych Amerykanów.

Molina napisał także dwie inne prace: Historia de los incas (Historia Inków) i Relación de guacas y adoratorios del Cuzco (Relacja o huacas i sanktuariach Cusco) o świętych symbolach Inków. Żadnego z tych dwóch nigdy nie odzyskano.

Wykorzystanie prac Moliny

Zarówno Miguel Cabello de Balboa , jak i Vasco de Contreras y Valverde, pierwszy w swoim Miscelánea antártica (Antarktyka różne), a drugi w swoim Relacji o mieście Cusco, przyznają, że używali Historii Inków Moliny przy pisaniu swoich prac. Co więcej, nawet Historia Índica (Historia Indii) Pedro Sarmiento de Gamboa jest relacją niemal identyczną z relacją Cabello de Balboa, więc może to być inna wersja Historii Moliny. Bernabé Cobo , który ukończył swoją Historię general de las Indias (Ogólna historia Indii) w 1653 r., Twierdzi, że wykorzystał Relación Moliny jako podstawę swoich pism.

Wydania Relación de las fábulas y ritos de los Incas

• 1873 Relacja z bajek i obrzędów Inków w Narratives of the Rites and Laws of the Incas. Przetłumaczone z oryginalnych rękopisów hiszpańskich i zredagowane z przypisami i wstępem przez Clementsa R. Markhama. Pierwsza seria, nr. 48: 1–64 - Londyn - Hakluyt Society - przedruk 1963, 1964, 1969 i 2001.
• 1913 Relacion de las fabulas y ritos de los incas Pod redakcją Tomasa Thayera Ojeda - Revista chilena de historia y geografía (Santiago) 3 (5): 117–190. Dzieło zostało przez pomyłkę przypisane przez Thayera Ojedę Cristóbalowi de Molina el Almagrista
• 1916 Relación de las fábulas y ritos de los Incas . Adnotacje i konkordancje Horacio H. Urteaga, informacje biograficzne i bibliograficzne Carlosa A. Romero - Coleccion de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Peru, pierwsza seria, 1: 1–103 - Sanmarti - Lima
• 1943 Fábulas y ritos de los Incas . W „Las crónicas de los Molinas”. Bio92 prolog bibliograficzny Carlosa A. Romero, epilog bibliograficzny Rau l Porras Barrenechea, adnotacje i krótkie komentarze Francisco A. Loayza. Los Pequenos Grandes Libros de Historia Americana 1(4): 5–84 - Libreria e Imprenta D. Miranda - Lima
• 1947 Ritos y fabulas de los Incas . Prolog Ernesto Moralesa - Coleccion Eurindia, no. 2 - Redakcja Futura - Buenos Aires
• 1989 Relación de las fábulas i ritos de los ingas . W Fábulas y mitos de los incas, pod redakcją Henrique Urbano i Pierre Duviols. Cronicas de America 48: 47–134 - Historia 16 - Madryt
• 2008 Relación de las fábulas y ritos de los Incas . Edytowany, z komentarzem i notatkami Julio Calvo Pereza i Henrique Urbano - Universidad de San Martin de Porres Press -Lima.
•   2010 Cristóbal de Molina Relación de las fabulas y ritos de los Incas . Wydanie krytyczne autorstwa Paloma Jimenez del Campo - transkrypcja paleograficzna autorstwa Paloma Cuenca Munoz. redaktor Esperanza Lopez Parada- Vervuert - Iberoamericana, 2010 - ISBN 978-84-8489-552-7
•   2011 Relacja z bajek i obrzędów Inków autorstwa Cristóbala de Moliny . Pod redakcją Briana S. Bauera; Vania Smith-Oka; Gabriel E. Cantarutti. Ze wstępem Briana S. Bauera – University of Texas Press – ISBN 978-0-292-72999-5

Dalsza lektura

• Bauer, Brian S.; Smith-Oka Vania; E. Cantarutti, Gabriel (redaktorzy) (2011). Relacja z bajek i obrzędów Inków autorstwa Cristóbala de Moliny - ze wstępem Briana S. Bauera. - Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu.
•   Paloma Jimenez del Campo (2010). Cristóbal de Molina - Relación de las fábulas y ritos de los Incas. Wydanie krytyczne - transkrypcja paleograficzna Paloma Cuenca Munoz. redaktor Esperanza Lopez Parada- Vervuert - Iberoamericana, 2010 - ISBN 978-84-8489-552-7 - w języku hiszpańskim.

Zobacz też

• Hiszpański podbój imperium Inków
• Imperium Inków
• Franciszek de Toledo
• Polo de Ondegardo