Polo de Ondegardo

Polo Ondegardo (ok. 1520 w Valladolid - 1575 w Ciudad Rica de La Plata ) był hiszpańskim prawnikiem kolonialnym, urzędnikiem państwowym, biznesmenem i myślicielem, który zaproponował intelektualną i polityczną wizję głębokiego wpływu na najwcześniejszym niespokojnym etapie kontaktu między Hiszpanami i amerykański świat rdzennych mieszkańców. Urodził się w Valladolid , kiedy miasto było stolicą królestwa Kastylii , w wybitnej rodzinie szlacheckiej, która miała silne powiązania z rodziną królewską. Całe dorosłe życie spędził w Ameryce Południowej na terenach dzisiejszego Peru i Boliwii . Zajmował się politycznym i gospodarczym zarządzaniem kolonią hiszpańską i dzięki dobrej znajomości prawa jako licenciado ( licentiate ) zdobył głęboką wiedzę i praktyczne doświadczenie dotyczące rdzennych Amerykanów w południowych Andach, będąc encomendero , Visitador ( inspektorem generał) i corregidor (gubernator okręgu i urzędnik sądowy) w prowincjach Charcas (dzisiejsza Boliwia) i Cusco . Jego raporty administracyjne, dobrze znane i cenione przez rówieśników i współczesnych, do dziś mają szerokie reperkusje w dziedzinie studiów andyjskich.

Biografia

Rodzina i wczesne życie

Niektóre źródła podają imię Juan (John) w jego chrześcijańskim imieniu, ale według ostatnich badań jego imię brzmiało wyłącznie Polo: nigdy nie używał imienia Juan i zawsze podpisywał swoje rękopisy jako el licenciado Polo (licencjat Polo ) .

Podpis licenciado Polo de Ondegardo.

Brak elementów dokumentalnych, które podają datę urodzenia Polo Ondegardo w mieście Valladolid, ani lata jego studiów na Uniwersytecie w Salamance . Z zeznania złożonego w marcu 1550 r., w którym stwierdził, że miał wówczas ponad 30 lat, można wnioskować, że mógł się urodzić około 1520 r., a może kilka lat wcześniej.

Był najstarszym z siedmiorga dzieci Diego Lópeza de León Ondegardo i Jerónimy de Zárate. Jego ojciec, hidalgo (szlachcic) z Valladolid z mediolańskimi przodkami, był odbiorcą (odbiorcą, administratorem ) Inkwizycji Grenady , czyli osobą zarządzającą dochodami, podatkami i innymi dobrami wszelkiego rodzaju Inkwizycji. Rodzina López de León Ondegardo była z pewnością ważną rodziną od czasów receptora był mianowany bezpośrednio przez króla i działał w imieniu korony, która była odpowiedzialna za rozporządzanie skonfiskowanym majątkiem skazańców. Jego matka była córką Lope Diaz de Zárate, urzędnika sądowego, który służył jako urzędnik komorowy (sekretarz) zarówno w Consejo de la Suprema Inquisición (Radzie Najwyższej Inkwizycji), jak iw Radzie Kastylii , najwyższym organie administracyjnym i sądowniczym ówczesnej monarchii hiszpańskiej. Wujem Polo (bratem jego matki) był Agustin de Zárate , audytor skarbowy i główny księgowy Wicekrólestwa Peru i Prowincja Tierra Firme, a później kronikarz.

Ojciec Polo zmarł w 1534 r., Kiedy studiował w Valladolid, aby uzyskać tytuł licencjata prawa, który uzyskał w 1538 r. Rodzina Zárate przejęła bezpośrednią opiekę nad edukacją siedmiorga rodzeństwa Ondegardo z pomocą finansową w wysokości 7 000 maravedí od ich dziadka i kiedy zmarł w 1538 r. jego majątek został podzielony między jego dzieci Agustina i Jerónimę (matkę Polo). Oboje otrzymali kwotę 564 525 maravedís, rozdzieloną na meble domowe, srebrne przedmioty i tytuły dochodów w jurysdykcji Valladolid i pobliskiego kraju. Z tego samego testamentu Polo otrzymał specjalny grant w wysokości 90 dukatów aby ukończyć studia na Uniwersytecie w Salamance. Niestety nazwisko Polo nie figuruje w księgach uczelni, które wówczas były niekompletne.

W Salamance Polo najprawdopodobniej uczęszczał na lekcje Francisco de Vitoria , twórcy filozofii praw człowieka znanej jako Szkoła Salamanki , która opowiadała się za słusznymi tytułami Kastylii i zasadnością wojny z rdzennymi Amerykanami, zwanymi wówczas Indianami , ale broniąc praw tubylców do wolności od obcego panowania, do posiadania ich dóbr i terytoriów oraz do rządzenia sobą. W rzeczywistości późniejsza pozycja polityczna Polo utożsamiała się z „pośrednią” koncepcją Szkoły w Salamance, która dystansowała się od skrajnych stanowisk na korzyść rdzennych Amerykanów lub Hiszpanów. Bronił uznania rdzennej ludności za istotę ludzką, zachowania jej kultury i tradycyjnych zwyczajów, a jednocześnie propagowania ewangelizacji, okazując postawę na rzecz zasad humanitarnych, ale także na rzecz ekonomicznych i politycznych interesów kraju. król.

Wojna domowa w Peru

W 1543 roku, mając już tytuł licencjata, Polo dołączył do swojego wuja Agustína de Zárate, mianowanego głównym księgowym Peru i Tierra Firme, i wyruszył do Ameryki Południowej, w ogromnej (52 statki) flocie Blasco Núñez Vela, nowo mianowanego pierwszy wicekról. Núñezowi powierzono zadanie egzekwowania Nowych Praw mających na celu odebranie większości władzy konkwistadorom i zwrócenie jej królowi. Polo podróżował tym samym galeonem, co jego brat Diego de Zárate, sędziowie nowej Real Audiencia (Trybunał Królewski) mający powstać w Limie oraz nowo mianowany gubernator Nikaragui Rodrigo de Contreras (którego córka Polo miała później wyjść za mąż). Na tym statku podróżowali także Diego Martín, duchowny i Hernando Pizarro lokaja, który został oskarżony o interesy swojego pana w Peru i który prowadził akcję propagandową szerzącą negatywny wizerunek wicekróla. Dzięki Diego Martínowi Polo został administratorem wszystkich bogactw Hernando Pizarro. Po postoju w Panamie Polo przybył do Limy w czerwcu 1544 r. Wraz z tym wujem Agustínem de Zárate i innymi członkami jego świty. Kilka miesięcy później przeciwko władzy królewskiej wybuchło powstanie peruwiańskich encomenderos , które doprowadziło do przyjęcia Gonzalo Pizarra na gubernatora Limy i obalenia wicekróla Núñeza Vela przez Real Audiencia . W 1545 roku Polo pełnił funkcję prawnika Skarbu Królewskiego w misji rozliczeniowej prowadzonej przez jego wuja Zárate, który na koniec wyjechał do Hiszpanii, podczas gdy Polo i pozostali członkowie jego świty pozostali w Peru, zaangażowani w powstanie encomenderos . _

Polo przeniósł się do miasta Cuzco, gdzie publicznie poparł stronę Pizarra, aw 1547 roku został zmuszony przez mistrza polowego Francisco de Carvajala , Demona z Andów , do powrotu do Limy i przejęcia władzy na korzyść pizzaristas . W międzyczasie król mianował Pedro de la Gasca prezesem Audiencia i pełniącym obowiązki wicekróla, próbując spróbować pokojowego rozwiązania sporu. Gdy tylko Polo dowiedział się o tej nominacji, zmienił zdanie i dołączył do wojsk rojalistów w dolinie Jauja . Na prośbę Agustína de Zárate napisał Relación de las cosas acaescidas en las alteraciones del Perú después que Blasco Núñez Vela entró en él (Raport o rzeczach, które wydarzyły się podczas zmian w Peru po wkroczeniu do niego Blasco Núñez Vela). W kwietniu 1548 roku, w bitwie pod Jaquijahuana w dzisiejszym Pampa de Anta, 25 kilometrów (16 mil) od Cusco, siły Pizarro zostały pokonane przez armię Gasca. Pizarro i Carvajal zostali straceni, podczas gdy większość pizarristas zostali ułaskawieni. Polo został wysłany do Charcas (dzisiejsza Boliwia) jako sędzia śledczy osób zaangażowanych w bunt. Został również mianowany sędzią rezydencji urzędników publicznych Charcas i otrzymał stypendium od Gasca encomienda tubylców w Cochabamba .

Polo jako encomendero w Charcas

Podczas pobytu w Charcas miejscowa Audiencia powierzyła mu zadanie zrozumienia pracy rdzennych robotników w kopalniach srebra w Potosí . Aby wypełnić swoje zadanie, przeprowadził ankietę wśród kuraków (lokalnych rdzennych gubernatorów) i rdzennych robotników kopalni Potosí. Aby zebrać cenne dane, które zawarł w swoich rękopisach, Polo był prawdopodobnie pierwszą osobą, która przeprowadziła wywiady z ludźmi, co stało się obecnie dobrze znaną techniką antropologiczną. Jego dociekania były zaprogramowane z naukową skrupulatnością, ponieważ oprócz pytania tubylców załączył dane pozyskane z formularza quipus i kilka innych dokumentów graficznych Inków. Pod koniec swojego zadania Polo był również w stanie wysłać do Skarbca Królewskiego ponad 3700 sztabek srebra.

Polo nigdy nie zapomniał o wsparciu rodziny Zárate dla jego studiów na Uniwersytecie w Salamance. Istnieje list, który Polo napisał w 1550 r. z Potosí, w którym stwierdza, że ​​ustanowił dochód na rzecz Isabeliki, córki swego wujka Agustína de Zárate.

Na początku 1550 opuścił urząd sędziego w Charcas i przeniósł się do Limy, gdzie został doradcą w sprawach rządowych nowo ustanowionego arcybiskupa Jerónimo de Loayza . Dzięki jego dobrym przysługom Polo otrzymał od Loayzy rozszerzenie terenu do swojej encomiendy w Charcas, aw 1552 ostatecznie osiadł w Ciudad Rica de La Plata (dziś Sucre), stolicy regionu.

W wojnie z rebeliantem Francisco Hernández Girón Polo, mimo że był prawnikiem, walczył jako rojalistyczny kapitan piechoty w bitwie pod Chuquinga i został poważnie ranny arkebuzem w nogę w bitwie pod Pucarą 8 października 1554 r., gdzie Girón został pokonany, uwięziony, a później stracony.

Corrregidor w Cusco

Polo stał się bardzo bogatym człowiekiem. Dokument odnotowuje transakcję przeprowadzoną przez Polo na rzecz jego matki w Hiszpanii: zdeponował 14 000 pesos w srebrze w Royal Teasury w Peru, które zostało wymienione na jego matkę z juros (wieczyste prawo własności) w Casa de la Contratación ( królewska biuro indies) w Sewilli (20 września 1556). W 1557 r. otrzymał od wicekrólestwa Peru dochód w wysokości 10 000 dukatów za swój urząd adwokata.

W 1558 roku Polo otrzymał od wicekróla markiza Cañete mianowanie corregidorem (gubernatorem dystryktu i urzędnikiem sądowym) prowincji Cuzco i objął ten urząd pod koniec roku.

W Cusco przeprowadził głębokie badanie praktyk religijnych tubylców, które doprowadziło do jego Tratado y averiguación sobre los errores y supersticiones de los indios (Traktat i badanie błędów i przesądów Indian). Zbadał szczegółowo religię i społeczeństwo społeczności andyjskich i odkrył lokalizację huacas ( świątyń) wzdłuż systemu ceque w czterech suyus (regionach) dawnego Imperium Inków .

Z kronikarzy współczesnych Polo ( Pedro Sarmiento de Gamboa , Cristóbal de Molina ) lub kilka lat później ( José de Acosta , Antonio de la Calancha , Bernabé Cobo ) wiadomo, że odnalazł zabalsamowane ciała i reprezentacyjne posągi ( wawqi posąg, bracie; zwany przez Hiszpanów bożkami) kilku Sapa Inków i niektóre z ich żon. Osiągnięcie to było godne uwagi dla kościoła, ponieważ Inkowie mumifikowali swoich zmarłych władców i nadal czcili ich po ich śmierci, a ich obecność na rondach Cusco była zakłóceniem chrystianizacji tubylców. Polo mógł dokonać tego odkrycia dzięki osobistej znajomości z kurakami (wodzami, rdzennymi namiestnikami) królewskich panakas (pokrewieństwa potomków Sapa Inków ), których współpracę zaoferowali po zawarciu paktu poddania się z Inką Sayri Túpakiem , domniemanym spadkobiercą Imperium Inków tron. Polo trzymał i chronił mumie w swoim domu w Cusco, a później zabierał je do Limy i wystawiał wyłącznie dla Hiszpanów w Hospital de San Andrés . To Inca Garcilaso de la Vega w swoich Komentarzach Reales de los Incas (Royal Commentaries of the Incas) opisuje zdziwienie, jakie odczuwa, odwiedzając dom Polo i spotykając mumie swoich przodków, tak dobrze zachowane w czasie. Garcilaso był w rzeczywistości naturalnym synem hiszpańskiego konkwistadora i inkaskiej szlachcianki, bezpośredniego potomka Sapa Inków. Mumie zniknęły ze szpitala i nigdy nie zostały odkryte pomimo badań archeologicznych w ciągu ostatnich 70 lat.

Polo wykonał również znaczące prace urbanistyczne w Cusco: zlecił budowę katedry, nowej siedziby rady miejskiej, szpitala i przytułku dla sierot oraz mostów murowanych. Wreszcie uregulował procesję Święta Bożego Ciała , która była (i nadal jest) bezpośrednio związana z andyjskim świętem Quyllurit'i , które oznacza początek żniw, sygnalizowane przez ponowne pojawienie się Plejad po ukryciu przez 40 dni okres.

Doradca namiestnika w Limie

W maju 1561 Polo opuścił szarżę Corrregidor w Cusco i udał się do Limy jako doradca namiestnika López de Zúñiga . Tam napisał dla prawnika Briviesca de Muñatones, jednego z komisarzy odpowiedzialnych za encomiendas , swój Informe sobre la perpetuidad de las encomiendas en el Perú (Raport o wieczności encomiendas w Peru). Kwestia wieczności encomiendas była jedną z przyczyn powstania Pizarra w 1544 roku i wciąż była przedmiotem dyskusji. W zasadzie encomiendas powinno być przydzielane żyjącym osobom w nagrodę za ich urzędy, ale wielu encomenderos interpretowało ich prawo jako dziedziczne. Polo był bardzo bogatym encomendero iw 1562 roku uzyskał dodatkowy podział 300 tubylców na uprawę koki w swojej encomineda . Niemniej jednak jego urząd wymagał od niego lepszego zrozumienia sprawy, więc przyłączył się do wyprawy skierowanej do południowych prowincji, aby skonsultować się w tej sprawie z miejscowymi kurakami. Po drodze, podczas pobytu w Huamanga , wysłał Ordenanzas de las minas de Huamanga (Rozporządzenia kopalń Huamanga).

Około 1564 roku Polo ożenił się z Jerónimą de Peñalosa, z którą miał sześcioro dzieci. Była Kreolką i córką Rodrigo Contrerasa, byłego gubernatora Nikaragui, który podróżował z Hiszpanii do Panamy na tym samym statku z Polo i po oskarżeniach o zły rząd przeszedł na emeryturę do Limy. W tym czasie i przez kilka lat Polo osiadł w La Plata (Sucre), gdzie działał jako prawnik w Audiencia de Charcas .

Druga kadencja jako Corrregidor w Cusco

W 1571 roku Polo napisał Relación de los fundamentalos acerca del notable daño que resulta de no guardar a los indios sus fueros (Opis podstawowych zasad dotyczących znacznych szkód, jakie wynikają z nieprzestrzegania dla nich praw Indian). Następnie dołączył do ekipy rządowej wicekróla Francisco de Toledo podczas jego wizyty w prowincji Cuzco i ponownie objął urząd corregidor w Cusco.

Król Hiszpanii obawiał się, że zabicie ostatniego Inki przez Pizarro może zostać zinterpretowane jako pogwałcenie europejskiej tradycji boskiego prawa królów, a to z kolei może zagrozić słusznemu prawu króla do panowania nad Tawantinsuyu. Z tego powodu w 1569 roku mianował Francisco de Toledo namiestnikiem i zlecił mu (między innymi) udowodnienie, że Inkowie byli tyranami, podbili swoje terytoria przez ujarzmienie miejscowej ludności i nie byli prawowitymi władcami. Z kolei wicekról zamówił u współczesnych kronikarzy Cristobala de Molina a zwłaszcza Pedro Sarmiento de Gamboa dostarczyć takiego dowodu. Polo znał obu i współpracował z nimi. W styczniu 1572 r. Sarmiento de Gamboa poprosił Polo o świadectwo w ankiecie dotyczącej historii i genealogii Inków dla Historii Inków Sarmiento (Historia Inków). Sarmiento kazał przeczytać swoją książkę przed kurakami z królewskich panaków i wybitnej grupy Hiszpanów w Cuzco, aby formalnie zweryfikować swoją historię, która określała Inków mianem tyranów. Obecnych poproszono o podpisanie rękopisu.

Druga kadencja Polo w rządzie prowincji Cusco, od sierpnia 1571 do października 1572, była intensywna. Dokończył redukcję tubylców w parafiach, popierał inkorporację yanakunas ( sług dworu Inków) do hiszpańskiej korony, doradzał w redagowaniu rozporządzeń dotyczących zarządzania miastem i uprawy koki, był aktywnie wspierał, dostarczając żywność i amunicję, w wojnie przeciwko inkaskiemu buntownikowi Túpacowi Amaru , który został pokonany przez armię hiszpańską w Vilcabamba. Po egzekucji Inki Polo zrezygnował z urzędu jako corregidor i opuścił Cusco wraz z namiestnikiem, kontynuując generalną wizytę w andyjskich prowincjach górskich. Będąc w La Plata, Polo objął urząd korregidora Charcasa. W 1574 roku napisał Informe sobre la guerra de los indios Chiriguanos (Raport o wojnie Indian Chiriguano).

Emerytura i śmierć

18 marca 1575 roku sporządził testament w La Placie, pozostawiając w spadku sześcioro małoletnich dzieci, a 4 listopada zmarł w tym samym mieście. Jego ciało zostało początkowo pochowane w klasztorze San Francisco w La Plata. W 1592 roku szczątki Polo zostały przeniesione i ponownie pochowane w Colegio de la Compañía de Jesús w mieście La Plata. Dwa lata później Jerónima, wdowa po Polo, również zmarła w swojej rezydencji w La Plata, pozostawiając sześciorgu dzieci pokaźny majątek.

Pracuje

Polo Ondegardo był urzędnikiem państwowym i pisał tylko raporty i listy, z których wszystkie nigdy nie zostały opublikowane. Niemniej jednak późniejsi pisarze i kronikarze używali ich do umieszczania informacji w publikowanych przez siebie książkach.

Polo był świadkiem najważniejszych kwestii swoich czasów: znajomości rdzennych zwyczajów, debaty na temat wieczności encomiendas oraz tych dotyczących gospodarki i rządu kolonialnego, i starannie relacjonował je w swoich pismach. Oprócz tego, że służyły jako raporty i porady dla namiestników i władz kościelnych, były używane jako podstawowe źródło przez różnych kronikarzy, często nawet bez wymieniania jego imienia. Tekst Polo znalazł się w pracach Agustína de Zárate, Hernando de Santillán, José de Acosta , Antonio de la Calancha , Buenaventura Salinas y Córdoba, Bernabé Cobo , Martín de Murúa , Cristóbal de Molina „el cuzqueño”, Inca Garcilaso de la Vega , Francisco de Ávila i Pablo Joseph de Arriaga y Herrera.

Polo mógł napisać kilka raportów i listów, ale tylko kilka z nich zostało odzyskanych przez naukowców z archiwów w Hiszpanii i Peru. Jego główne dzieła to:

  • Tratado y averiguación sobre los errores y supersticiones de los indios [1559/1561?] (Traktat i badanie błędów i przesądów Indian), który dotyczy religii andyjskiej i został napisany na prośbę arcybiskupa Limy Jerónimo de Loayza , i używany w drugiej i trzeciej rady prowincjalnej Limy (1567 i 1582). Jego rękopis zaginął. Jego streszczenie zachowało się jako część Confesionario para curas de indios con la instrucción contra ritos y exhortaciones para ayuda a bien morir (Konfesjonał dla kapłanów Indian ze wskazówkami przeciw obrzędom i nawoływaniami jako pomoc w dobrej śmierci) napisany przez José de Acosta w 1584 r. W tym miejscu autor wyraża uwagi na temat praw, miesięcy w roku i związanych z nimi świąt, czarów, ofiar, wróżbitów, uzdrowicieli i lekarzy, które pozwalają uczonym na rekonstrukcję przeszłości Inków. Opracowanie tego traktatu, kiedy Polo był Corregidorem w Cuzco przez swoją pierwszą kadencję, było możliwe dzięki jego rozległej sieci politycznej i intelektualnej. Traktat powstał na zlecenie wicekróla markiza Cañete i Jerónimo de Loayza, arcybiskupa Limy, w 1559 r. Kazali Polo dowiedzieć się o bałwochwalczych praktykach tubylców amerykańskich; aby osiągnąć ten cel, zebrał na placu w Cusco kuraków i rdzenną ludność tego obszaru, podsumowując czterysta siedemdziesiąt pięć osób, mężczyzn i kobiet, i poddał ich dochodzeniu. Polo był jednym z ostatnich kronikarzy, którzy swoje relacje oparli na danych dostarczonych przez ocalałych z elity Inków, w tym khipu kamayuq (kierownik quipu, odpowiedzialny za quipu) eksperci w czytaniu quipu. Polo donosił także o składaniu przez Inków ofiar z ludzi z dzieci. Kilka lat później Polo został ostro skrytykowany przez jezuitę Blasa Valera , który zakwestionował wiedzę Polo o keczua i przypisał oświadczenie Polo niezrozumieniu słowa keczua: ofiary składały się z młodych zwierząt, a nie młodych ludzi. Uczeni potwierdzili teraz, dzięki odkryciom archeologicznym, istnienie ofiar z dzieci, głównie w parach (mężczyzna i kobieta), do specjalnych celów, takich jak ochrona przed trzęsieniami ziemi lub erupcjami wulkanów. Ponadto uczeni, porównując prace Polo z innymi źródłami językoznawczymi, potwierdzili jego dobrą znajomość języków keczua i być może także ajmara .
  • Relación de los adoratorios de los indios en los cuatro ceques [przed 1561 r.] (Raport o świątyniach Indian w czterech ceques), który jest w pełni włączony do Historii del Nuevo Mundo Bernabé Cobo ( Historia Nowego Świata). Polo sporządził listę huaca, które rozciągały się wzdłuż ceques, zaczynając od Coricancha w Cusco w kierunku czterech kierunków czterech prowincji Tawantinsuyu. W oparciu o traktat Polo, system ceque Cusco został szczegółowo zbadany przez R. Toma Zuidema , który potwierdził swoje odkrycia i opisy.
  • Informe al licenciado Briviesca de Muñatones sobre la perpetuidad de las encomiendas del Perú [1561] (Raport do licencjata Briviesca de Muñatones o wieczności encomiendas w Peru) został sporządzony zgodnie z kwestionariuszami ustanowionymi w dekrecie królewskim z 1553 r. został poproszony przez wicekról López de Zúñiga, za pośrednictwem komisarza Briviesca de Muñatones, który był częścią grupy komisarzy wysłanych przez króla w celu zajęcia się kwestią wieczności encomiendas w Ameryce Południowej .
  • Relación del linaje de los incas y cómo extendieron ellos sus conquistas [1561-1570] (Raport o rodowodzie Inków io tym, jak rozszerzyli swoje podboje). Polo wymienia Inków na liście, która pokrywa się z listą ogólnie zapisaną przez wszystkich kronikarzy, ale niestety nie wyjaśnia żadnego z wielu niejasnych punktów historii Inków, niemniej jednak odnosi się do wcześniejszego raportu napisanego przez niego w tych kwestiach , który nigdy nie został odzyskany, ale musiał być bardzo bogaty w dane, sądząc po tym, co stwierdza Polo.
  • Ordenanzas para las minas de Guamanga [1562] (Rozporządzenia kopalń Huamanga). Został zamówiony przez namiestnika i opracowany dla kopalni rtęci po tym, jak Hiszpan zaproponował nową metodę wydobywania srebra za pomocą rtęci.
  • Carta para el Doctor Francisco Fernández de Liébana [1565] (List do doktora Francisco Fernández de Liébana) była adresowana do urzędnika wiceprezesa dworu królewskiego, Juana Fernándeza de Liébana, który mieszkał w Charcas i wrócił do Hiszpanii, gdzie w 1568 r. przedstawił list Junta Magna (głównemu zarządowi), który zgromadził wysokich urzędników króla w celu reorganizacji całej struktury hiszpańsko-amerykańskiej w miarę potrzeby, poprzez bardzo szczegółowe i spójne instrukcje dla wicekróla Toledo, który udał się do Indie do wykonania tych postanowień. W liście tym Polo proponuje z jednej strony sposób, aby powstrzymać tubylców przed nadmiernym zwracaniem się do sądów z prośbami, zwyczajem, który zrodził się z postępowania z Hiszpanami, zalecając im przestrzeganie swoich zwyczajów, a z drugiej strony przedstawia szereg przepisów dotyczących dobrego rządzenia tubylcami, wyraźnie wskazując obowiązki wobec encomenderos . Ten list mógł być jedną z podstaw do wstępnego ustanowienia ustawodawstwa dla rdzennych Amerykanów, które było oddzielone od ustawodawstwa Hiszpana.
  • Verdadero y legítimo dominio de los reyes de España sobre el Perú [1571] (Prawdziwe i prawowite panowanie królów Hiszpanii nad Peru); praca o domniemanej tyranii Inków, popierająca sprawiedliwe tytuły króla Hiszpanii do panowania w Ameryce Południowej.
  • Relación de los fundos acerca del notable daño que resulta de no guardar a los indios sus fueros [1571] (Opis podstawowych zasad dotyczących znaczących szkód, jakie wynikają z nieprzestrzegania dla nich praw Indian). Został on zaadresowany do namiestnika Francisco de Toledo, który wykorzystał go jako źródło swoich rozporządzeń, gdy Polo był jednym z jego doradców. Raport mógł zostać napisany przed terminem Toledo. Ten raport jest przede wszystkim traktatem prawniczym i ekonomicznym, który zawiera cenne informacje ekonomiczne i etnograficzne dla zrozumienia rdzennych elit władzy i powstającego społeczeństwa kolonialnego. Ponadto zapewnia model relacji między Hiszpanami a tubylcami oparty na poszanowaniu tradycyjnych lokalnych praw tubylczych ( paliwo ). Niemniej jednak ta propozycja nie została wzięta pod uwagę przez różnych namiestników.
  • Informe sobre la guerra de los indios Chiriguanos [1574] (Raport o wojnie Indian Chiriguano), napisany na krótko przed śmiercią Polo.

Lokalne podatki i prawa przedhiszpańskie

Tradycja prawnicza Kastylii zaznajomiła Polo ze współistnieniem różnych systemów prawnych i, co najważniejsze, z ich oficjalnym uznaniem, np. tolerancji zaproponowanej w szkole w Salamance przez Francisco de Vitoria i jego radykalnego następcę Bartolomé de las Casas . Z taką wiedzą Polo próbował zrozumieć i opisać to, co nazywał fuero (prawo partykularne, lokalny system prawny) ludów południowych Andów. W swoich raportach przedstawił władzom hiszpańskim główne obrzędy i wierzenia społeczności andyjskich, przedhiszpański system podatkowy, dystrybucję i wykorzystanie zasobów naturalnych oraz administracyjną, gospodarczą i polityczną złożoność Tahuantinsuyu. Polo uważał, że najlepszym sposobem kontrolowania ludu andyjskiego jest zrozumienie jego kultury. Popierał ideę, że stare prawo przedhiszpańskie można wykorzystać do ograniczenia sporów, ustanowienia lokalnego systemu podatkowego opartego na systemie Inków i osiągnięcia bardziej udanej kolonizacji. W tym celu zasugerował, że interesy Hiszpanów w większości przypadków polegają na zachowaniu instytucji andyjskich w takim stanie, w jakim je zastali. Wicekról Toledo nie zaakceptował jego poglądu i nigdy nie przyjął takiej propozycji.

Kipu

Polo był jednym z pierwszych, którzy uznali wartość quipus jako rejestrów. Polo postulował pomysł, że quipus reprezentuje system rejestracji, który pozwala na łatwe wprowadzanie informacji, a nie tylko liczb. Co więcej, dane mogły być tak łatwo odzyskane przez khipu kamayuq (kierownik quipu, quipu odpowiedzialny), że Polo stwierdził, że skuteczność quipu jest nie tylko niesamowita, ale wręcz cudowna. W swoich pismach Polo był zdumiony dokładnością rachunków prowadzonych w kipusach. Doszedł do wniosku, że są to instrumenty wszelkiego zaufania. Sprawdził ich dokładność, prosząc menedżerów quipu o zapisanie niektórych danych i odzyskał je kilka dni później, stwierdzając, że odpowiadają one własnym zapisom Polo na piśmie.

Dalsza lektura

  • González Pujana, Laura (1993). La vida y la obra del Licenciado Polo de Ondegardo. Valladolid: Universidad de Valladolid. (po hiszpańsku)
  • González Pujana, Laura (1999). Polo de Ondegardo: un cronista vallisoletano en el Perú. Valladolid: Universidad de Valladolid. (po hiszpańsku)
  • Hampe Martínez, Teodoro (2016). El licenciado Polo Ondegardo (1520-1575). Biografía de un jurista castellano en los Andes coloniales - w XVIII Congreso Internacional de Historia del Derecho Indiano - Córdoba 2012 - Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano / redaktorzy: Aspell, Marcela; Agüero Alejandro; Llamosas, Esteban Federico - 1. wydanie 2016 - Universidad Nacional de Córdoba, tom II [6] (w języku hiszpańskim)
  • Zapora Velaochaga, Carlos; Herrera Villagra, Alejandro; Warthon Calero, Rafael (red.) (2017). Crónicas tempranas del siglo XVI. Tomo II. El patrimonio hegemónico de la escritura: Descripciones historiográficas del Cusco (1542-1590) - Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco – Ministerio de Cultura de Peru (w języku hiszpańskim)
  • Bauer, Brian S.; Smith-Oka Vania; E. Cantarutti, Gabriel (redaktorzy) (2011) Account of the Fables and Rites of the Incas autorstwa Cristóbal de Molina - ze wstępem Briana S. Bauera - University of Texas Press
  • The History of the Incas autorstwa Pedro Sarmiento de Gamboa [1572] przetłumaczone i zredagowane przez Briana S. Bauera i Vanię Smith, wprowadzenie Briana S. Bauera i Jean-Jacques Decoster - University of Texas Press Austin - 2007

Zobacz też

  1. ^ a b c d González Pujana, Laura. „Juan Polo z Ondegardo” . Prawdziwa Akademia Historii . Prawdziwa Akademia Historii . Źródło 2021-06-21 .
  2. ^ a b c d e f g hi j k García Miranda , Carlos. (2015). Los informes de Juan Polo de Ondegardo: producción y recepción crítica - Letras (Lima) - 86(123), 125-140. [1]
  3. ^ a b c d e Zapora Velaochaga, Carlos; Herrera Villagra, Alejandro; Warthon Calero, Rafael (red.) (2017). Crónicas tempranas del siglo XVI. Tomo II. El patrimonio hegemónico de la escritura: Descripciones historiográficas del Cusco (1542-1590) - Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco – Ministerio de Cultura de Peru
  4. ^ A b c d e f g h i j k l m n o Hampe Martínez, Teodoro (2016). El licenciado Polo Ondegardo (1520-1575). Biografía de un jurista castellano en los Andes coloniales - w XVIII Congreso Internacional de Historia del Derecho Indiano - Córdoba 2012 - Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano / redaktorzy: Aspell, Marcela; Agüero Alejandro; Llamosas, Esteban Federico - 1. wydanie 2016 - Universidad Nacional de Córdoba, tom II [2]
  5. ^ a b c Hampe Martínez, Teodoro (1991). Agustín de Zárate, contador y cronista indiano (Estudio biográfico). W: Mélanges de la Casa de Velázquez, tom 27-2, 1991. Epoque moderne. s. 129-154; [3]
  6. ^ abc Fossa , Lydia (1997). Bariery kulturowe w opisywaniu świata andyjskiego: Polo Ondegardo's 1571 Notables daños. w „… Hay orden y cuenta y razón tan delicada…” el licenciado Polo Ondegardo, analista respetuoso [4]
  7. ^ niektórzy z rodzeństwa Ondegardo używali nazwiska matki: Zárate
  8. ^ Bauer, Brian S.; Smith-Oka Vania; E. Cantarutti, Gabriel (redaktorzy) (2011) Account of the Fables and Rites of the Incas autorstwa Cristóbal de Molina - ze wstępem Briana S. Bauera - University of Texas Press
  9. ^ Hampe Martínez, Teodoro (1982) Las momias de los Incas en Lima - Revista del Museo Nacional - Lima - obj. 46, 1982
  10. ^ «Ciała były doskonale zachowane bez utraty włosa z głowy, brwi lub rzęs. Byli ubrani tak, jak za życia, z llautus [królewskimi opaskami na głowę] na głowach, ale bez innych ozdób ani królewskich insygniów. Zostali pochowani w pozycji siedzącej, w pozycji często przyjmowanej przez indyjskich mężczyzn i kobiety: ich ręce były skrzyżowane na piersiach, lewa nad prawą, a oczy spuszczone, jakby patrzyły w ziemię” – patrz: Garcilaso de la Vega Inca. (1966/[1609]) . Królewskie komentarze Inków i ogólna historia Peru, część 1 i 2 - przetłumaczone przez HV Livermore - University of Texas Press - Austin - strony 306-308
  11. ^ Aguierrez, Oscar Martin (2017). El peso del Archivo: Notables daños de no guardar a los indios sus fueros (1571) del Licenciado Polo de Ondegardo - CATEDRAL TOMADA: Revista literaria latinoamericana / Journal of Latin American Literary Criticism - Vol 5, Nº 9 (2017) - University of Pittsburg
  12. ^ Bauer, Brian S.; Coello Rodríguez, Antonio (2007). Szpital św. Andrzeja (Lima, Peru) i poszukiwanie królewskich mumii Inków - FIELDIANA - Antropologia - nowa seria, nr. 39 - Polowe Muzeum Historii Naturalnej - Chicago
  13. Referencje _ _ _
  14. ^ González Pujana, Laura (1993). La vida y la obra del Licenciado Polo de Ondegardo. Valladolid: Universidad de Valladolid.
  15. ^ González Pujana, Laura (1999). Polo de Ondegardo: un cronista vallisoletano en el Perú. Valladolid: Universidad de Valladolid.
  16. ^ Pallares González, José Luis (1981). Estudio antropológico en la culture Inca del Perú. Madryt: Editorial de la Universidad Complutense de Madrid.
  17. ^ Fossa Lidia (2006). Narrativas Problemáticas: Los Inkas bajo la pluma española - Pontificia Universidad Católica del Perú - Instituto de Estudios Peruanos - Lima
  18. ^ Zuidema, Reiner Tom; Hooykaas, Eva Maria (1964). System ceque Cuzco: organizacja społeczna stolicy Inków - MPublishing, University of Michigan Library
  19. ^ Polo de Ondegardo (1917). Relación del linaje de los Incas y como extendieron ellos sus conquistas. W: Informaciones acerca de la religión y gobierno de los Incas - Colección de libros y documentos referentes a la Historia del Perú: IV, 45-94 - Lima- Imprenta y Librería Sanmarti
  20. ^ Abril Stoffels, Miguel J. [2003]. La visita de Juan de Ovando al Consejo de Indias y la Junta Magna de 1568. la política imperial de Felipe II - Teza na Universidad Complutense de Madrid - [5]
  21. ^ Mumford, Jeremy Ravi (2008). Spory sądowe jako etnografia w szesnastowiecznym Peru: Polo de Ondegardo i Mitimaes - Hispanic American Historical Review 88: 1 - Duke University Press