Drzewo zmodyfikowane kulturowo

Zmodyfikowane kulturowo drzewo w Gifford Pinchot National Forest , Waszyngton, USA

Drzewo zmodyfikowane kulturowo (aka CMT ) to drzewo zmodyfikowane przez rdzenną ludność w ramach ich tradycji. Takie drzewa są ważnymi źródłami do historii niektórych regionów.

Termin ten jest używany w zachodniej Kanadzie i Stanach Zjednoczonych. W Kolumbii Brytyjskiej jednym z najczęściej modyfikowanych drzew, szczególnie na wybrzeżu, jest cedr czerwony zachodni . Lapończycy z północnej Skandynawii i rdzenni mieszkańcy południowo-wschodniej Australii modyfikują drzewa. Pasterze baskijscy pozostawili tysiące drzew w zachodnich Stanach Zjednoczonych w latach 1860-1930.

Regiony

Australia

Rolę cedrów, świerków itp. przejmują w Australii bardzo różne gatunki. Tutaj największe znaczenie ma guma czerwona (rzeczna) ( Eucalyptus camaldulensis ) i szara bukszpan ( Eucalyptus moluccana ). Istnieją pewne podobieństwa, jeśli chodzi o użycie. Rhoads opublikował w 1992 roku, że na terytorium południowo-zachodniej Wiktorii (około 10 000 km²) znaleziono 228 CMT w pobliżu starożytnych obozów.

Kanada

W Kolumbii Brytyjskiej w Kanadzie drzewa te są chronione skomplikowanymi przepisami. Drzewa datowane przed 1846 r. i zarejestrowane jako CMT nie mogą być rejestrowane. Pierwszy pozew dotyczący CMT był skierowany przeciwko Kanadyjczykowi, który zarejestrował CMT sprzed ponad 300 lat. Najstarszy żyjący CMT został znaleziony w Kolumbii Brytyjskiej. Datuje się go na XII wiek).

W Kanadzie, gdzie badania z oczywistych powodów koncentrowały się w zachodnich prowincjach ze starymi lasami, Ontario udokumentowało CMT w 2001 roku. W Nagagamisis Provincial Park większość znalezionych drzew miała od 80 do 110 lat, niektóre prawdopodobnie ponad 400.

Na samej wyspie Hanson David Garrick udokumentował 1800 CMT. Kwakwaka'wakw z regionu mogliby powstrzymać zniszczenie ich archiwum. Garrick znalazł również drzewa w Wielkim Lesie Deszczowym Niedźwiedzi na terytorium Pierwszego Narodu Gitga'at . Mają być zalogowani na ulicę w rejonie Langford . W lutym 2008 r. Times Colonist doniósł o usunięciu protestujących.

W latach 1996-2006 nie wydano żadnej licencji, ale w tym roku zezwolono ponownie - wbrew oporowi Haida na Haida Gwaii. Nawet jeśli drwale zaakceptują ograniczenia i oszczędzą CMT, drzewa te są zagrożone, ponieważ tracą swoich „sąsiadów”, a wraz z nimi ochronę przed silnymi burzami. W związku z tym Hupacasath First Nation na zachodnim brzegu wyspy Vancouver twierdzi, że wokół drzew znajduje się strefa ochronna o szerokości co najmniej 20 do 30 metrów.

Drzewa są źródłem o ogromnym znaczeniu dla historii Pierwszych Narodów, historii, która w dużym stopniu zależy od ustnych tradycji i znalezisk archeologicznych z fazy przedkontaktowej.

Powoduje to wiele problemów dla historyków , etnohistoryków , antropologów . Przemysł pozyskiwania drewna zredukował stare lasy do minimum w większości regionów, niszcząc tym samym zmodyfikowane kulturowo drzewa.

Innym problemem jest to, że wiedza o tych miejscach niekoniecznie jest publiczna. Tak jest w przypadku wielu Nuu-chah-nulth na wyspie Vancouver. Tylko ta grupa zna odpowiednie rytuały, urządzenia, historie i tańce, więc potrzebna jest ich zgoda.

Maleńka wyspa Flores jest domem dla 71 zarejestrowanych drzew zmodyfikowanych kulturowo, które są chronione jako archiwa, biblioteki, miejsca historyczne lub pomniki.

Po tym, jak historycy i sądy uznali, że drzewa wyspy Meares są kluczowe dla kultury i historii żyjącego tam narodu indyjskiego, inne grupy tubylcze zaczęły rejestrować CMT we własnych rezerwatach i na swoich tradycyjnych terytoriach, aby uzyskać dla nich taką samą ochronę . Historycy i Indianie ściśle ze sobą współpracowali.

Gottesfeld mógł wykryć 21 gatunków, które odegrały pewną rolę jako CMT. Największe znaczenie ma cedr czerwony zachodni ( Thuja plicata ), ale cedr żółty ( Chamaecyparis nootkatensis ), świerki ( Picea glauca ua), cykuta ( Tsuga heterophylla ), sosny ( Pinus contorta , Pinus ponderosa ), ponadto Populus tremuloides , Populus dość częste są również trichocarpa i Alnus rubra . Kora cykuty i niektórych świerków była ważna dla pożywienia i medycyny. Jako rodzaj kleju zastosowano żywicę świerkową.

Skandynawia

CMT stały się również ważne dla historii Skandynawii. Lapończycy , którzy również żywili się niektórymi rodzajami kory, zostali w XIX wieku wysiedleni na północ przez ludność szwedzką, która nie jadła kory . W rezultacie ślady obieraczy do kory są przerywane z roku na rok, dzięki czemu historycy mogą dokładnie określić, kiedy ostatni Sami opuścili badany region. Najstarsze znalezisko, jakie kiedykolwiek zarejestrowano, ma 2800 lat. Tymczasem metody są tak wyrafinowane, że nawet skamieniałe drzewa stały się ważnym źródłem historii ludzkości.

Stany Zjednoczone

Najbardziej zaskakujący fakt był konsekwencją badań prowadzonych w Bob Marshall Wilderness w północno-zachodniej Montanie . Jest to pustkowie o powierzchni około 3000 km² (dodatkowo kolejne 3000 sąsiednich pustkowi), które nigdy nie było używane przez ludność nie-rdzenną. Nie ma domów, ulic, pól ani pastwisk. Niemniej jednak CMT wykazały, że między co najmniej 1665 a 1938 r. rdzenni mieszkańcy obierali korę i wykonywali inne zastosowania.

Gifford Pinchot National Forest w Waszyngtonie rozpoczęto program ochrony . W 338 miejscach zidentyfikowano ponad 6000 CMT, z których 3000 jest obecnie chronionych.

Siedemnaście CMT znaleziono w rejonie Blue Mountain w Pike National Forest , co najmniej 26 w pomniku narodowym Florissant Fossil Beds . Drzewa mające ponad 200 lat zostały zarejestrowane w Lesie Eksperymentalnym Manitou na północ od Woodland Park . Większość tych drzew na terytorium Ute to sosny ponderosa . Starsi Ute mają różne opinie na temat tego, czy CMT są tradycją. Badacze wiedzą, że nie mają aż tyle czasu. Drzewa mają oczekiwaną długość życia od 300 do 600 lat. Wiele z nich można było datować, ponieważ obrano je między 1816 a 1848 rokiem. W lutym 2008 roku Towarzystwo Historyczne Kolorado zdecydowało zainwestować część swojego 7-milionowego budżetu w projekt CMT w Parku Narodowym Mesa Verde . Biuro Gospodarki Gruntami udostępnia ten formularz z dokumentacji CMT we współpracy z Biurem Archeologii i Ochrony Historycznej History Colorado.

Czytanie

R. Andersson, Historyczne informacje o użytkowaniu gruntów z drzew zmodyfikowanych kulturowo, Diss. Szwedzki Uniwersytet Nauk Rolniczych, Umea 2005
M. Antrop, Dlaczego krajobrazy z przeszłości są ważne dla przyszłości. Krajobraz i urbanistyka 70 (2005) 21-34
Arcas Associates, Native Tree Use on Meares Island, BC, 4 tomy, Victoria 1986
I.Bergman/L. Östlund/O. Zackrisson, Wykorzystanie roślin jako zwykłego pożywienia w starożytnych gospodarkach subarktycznych. Studium przypadku oparte na zastosowaniu przez Lapończyków kory sosny zwyczajnej. Antropologia Arktyki 41 (2004) 1-13
MD Blackstock, Twarze w lesie: sztuka Pierwszych Narodów stworzona na żywych drzewach. Montreal/Kingston: McGill-Queen's University Press 2001, 224 s.
G. Carver, Badanie rdzennych australijskich drzew zmodyfikowanych kulturowo w Australii Południowej. Praca doktorska. Wydział Archeologii, Flinders University, Australia 2001
Juliet Craig: „Natura była dostawcą”. Tradycyjna wiedza ekologiczna i inwentaryzacja roślin i siedlisk o znaczeniu kulturowym w zlewni rzeki Atleo, Terytorium Ahousaht, Clayoquot Sound, PHD. Wiktoria 1998
VV Eetvelde//M. Antrop, Analiza zmian strukturalnych i funkcjonalnych tradycyjnych krajobrazów: dwa przykłady z południowej Francji. Krajobraz i urbanistyka 67 (2004) 79-95
TS Ericsson, Kultura w naturze: kluczowe obszary interpretacji historii lasów w borealnej Szwecji (Acta Universitatis Agriculturae Sueciae), 2001
David Garrick, Kształtowane cedry i kształtowanie cedru: przewodnik po identyfikowaniu, dokumentowaniu, docenianiu i uczeniu się na podstawie drzew zmodyfikowanych kulturowo. Specjalna edycja limitowana, Western Canada Wilderness Committee, 1998.
LMJ Gottesfeld, Znaczenie produktów z kory w rdzennych gospodarkach północno-zachodniej Kolumbii Brytyjskiej w Kanadzie. Botanika ekonomiczna 46 (1992) 148-157
RJ Hebda/RW Mathewes, Holoceńska historia kultury cedru i rdzennych Indian północnoamerykańskiego wybrzeża Pacyfiku. Science 225 (1984) 711-713
LM Johnson, „Miejsce, które jest dobre”. Percepcja krajobrazu Gitksana i etnoekologia. Ekologia człowieka 28 (2000) 301-325
J. Mallea-Olaetxe, Mówiąc przez osiki: baskijskie rzeźby w drzewach w Kalifornii i Nevadzie. University of Nevada Press, Reno/Las Vegas 2000, 237 s.
Amanda L. Marshall, Zmodyfikowane kulturowo drzewa płaskowyżu Nechako: wykorzystanie kambium wśród ludów tradycyjnych przewoźników (Dahkel). Praca magisterska. Wydział Archeologii Uniwersytetu Simona Frasera 2002
C. Mobley, strona The Ship Island: Pierścień drzewa datowany na ostatnią bitwę między Stikine Tlingit a Tsimshian. Raport dla Alaska Humanities Forum, Grant 1999, 36-96
CM Mobley i M. Eldridge, Drzewa zmodyfikowane kulturowo na północno-zachodnim Pacyfiku. Antropologia Arktyki. 29 (1992) 91-110.
J. Oliver, Beyond the Water's Edge: Ku społecznej archeologii krajobrazu na północno-zachodnim wybrzeżu. Canadian Journal of Archeology 31 (2007) 1-27.
B. Pegg, dendrochronologia, CMT i historia Nuu-chah-nulth na zachodnim wybrzeżu wyspy Vancouver. Canadian Journal of Archeology 24 (2000) 77–88.
P. Prince, Randki i interpretacja kolekcji Pine Cambium Scars from Two Parts of the Nechako River Drainage, British Columbia. Journal of Archaeological Science 28 (2001) 253–263.
Sheila D. Ready, Peeled Trees on the Payette National Forest, Inner Bark Utilization as a food resource by rdzenni Amerykanie, USDA Payette National Forest, Biuro nadzorcy, McCall, Idaho 1993
JW Rhoads, Znaczące stanowiska i archeologia niezwiązana z miejscem: studium przypadku z południowo-wschodniej Australii. Światowa archeologia 24 (1992) 199-217
Arnoud H. Stryd/Vicki Feddema, Sacred Cedar. Kulturowe i archeologiczne znaczenie drzew zmodyfikowanych kulturowo, wersja cyfrowa (PDF, 1,3 MB): Stryd/Feddema
AH Stryd i M. Eldridge, CMT Archaeology w Kolumbii Brytyjskiej: The Mears Island Studies. Studia przed naszą erą 99 (1993) 184–234.
TW Swetnam, Obrane sosny ponderosa: zapis wykorzystania wewnętrznej kory przez rdzennych Amerykanów. Journal of etnobiology 4 (1984) 177-190

Linki zewnętrzne