Dawid ben Jom Tow

David ben Yom Tov , także David Bonjorn del Barri , był katalońskim żydowskim astronomem i astrologiem żyjącym w pierwszej połowie XIV wieku. Według doniesień urodził się w Cotlliure w Katalonii około 1300 roku, a zmarł w Barcelonie , prawdopodobnie przed 1361 rokiem.

W przeszłości niektórzy uczeni, w tym dziewiętnastowieczny uczony Moritz Steinschneider , utożsamiali ben Yom Tov z portugalskim żydowskim uczonym Davidem ben Yom Tov ibn Bilia ; jest to obecnie uważane za mało prawdopodobne.

Życie

Sobrequés szacuje, że David ben Yom Tov urodził się w Cotlliure około 1300 roku. Nazywano go także Davidem Bonjornem, gdyż Bonjorn jest dosłownym katalońskim tłumaczeniem hebrajskiego Yom Tov , czyli „dzień dobry”.

Jego ojcem był Bonjorn del Barri, bogaty kupiec z prowincji Roussillon na północ od Pirenejów , która w tym czasie była częścią katalońskiego Królestwa Majorki . Odnotowano, że w 1323 r. del Barri otrzymał pozwolenie od króla Majorki Sancho na przystąpienie do rady gminy żydowskiej w Perpignan ; oraz do swobodnego podróżowania i handlu w całym kraju, bez konieczności noszenia żółtej odznaki lub innego symbolu, który wskazywałby, że jest Żydem. Jednak w 1327 roku del Barri nie żył, a David Bonjorn z powodzeniem zwraca się do Jakuba II z Aragonii o złagodzenie różnych postanowień testamentu jego ojca, w tym wymagania dotyczące przeprowadzki z Cotlliure i zamieszkania w Perpignan przez dwa lata; nie pożyczać pieniędzy nowemu królowi Majorki ani jego dworzanom aż do dwudziestych urodzin króla; ani udzielać gwarancji komukolwiek poza własnymi siostrami; ani do dzierżawy jakichkolwiek dochodów królewskich. Wydaje się, że Bonjorn był jedynym męskim spadkobiercą; ale wśród jego sióstr wymienionych w dokumencie jest jedna o imieniu Venges, która została żoną słynnego żydowskiego autora Josepha Caspiego .

Sam Ben Yom Tov ożenił się najpierw z Żydówką z miasta Arles w Prowansji . Małżeństwo zostało rozwiązane bez skonsumowania, ponieważ żona została uznana za szaloną.

W 1332 roku Alfons IV Aragoński zezwolił na nowe małżeństwo Esterze, córce bogatego kupca z Girony Astruc Caravita . Małżeństwo było jednak burzliwe i do 1337 roku Estera zażądała rozwodu i zwrotu posagu rodzinie. David odmówił rozważenia tego, dopóki Estera nie kazała usunąć wszystkich jego książek i instrumentów z jego gabinetu i ukryć. „Były tak drogie moim oczom, że z trudem mogła mnie zmusić i zobowiązać jakimkolwiek innym przymusem lepszym niż moje zainteresowanie, pragnienie i tęsknota za nimi” – narzekał David. Należycie przedstawił wymagane oświadczenie o wyrzeczeniu się przed żydowskim Beth Din w Perpignan; ale potem starał się anulować różne klauzule decyzji sądu, przypuszczalnie te odnoszące się do posagu. David wezwał ekspertów prawnych króla Majorki, aby spróbowali wpłynąć na dwór; w odpowiedzi władze rodzinnego miasta Estery, Girony, opowiedziały się po jej stronie. Wywiązała się długa i głośna debata, kiedy rabini z obu stron Pirenejów wystąpili, by zabrać głos. Zachowało się kilka udokumentowanych przeglądów sprawy; ale ostatecznie pierwotna decyzja została podtrzymana.

Dokumenty umieszczają Dawida jako nadal mieszkającego w Perpignan w 1340 roku; i ponownie w 1352 roku, kiedy król Aragonii, Piotr IV , wysłał mu zwięzłą wiadomość, aby ścigał niektóre „stoły astrolabium”, narzekając na ich spóźnioną dostawę.

Żydowski uczony i podróżnik Judah Mosconi donosi o spotkaniu dwóch mędrców, „Dawida Bonjorna i jego ojca” w Perpignan, w dniu, który został oszacowany na 1362. Opisuje Davida Bonjorna jako jednego z największych astronomów tamtych czasów. Przypuszczano, że ta relacja jest pomyłką i powinna brzmieć „David Bonjorn i jego syn”. Syn Davida Bonjorna, Jacob ben David Poel ben Yom Tov , był rzeczywiście również znanym astronomem, który przygotował w Perpignan w 1361 r. Wiele skopiowanych zestawów tablic astronomicznych , które zostały przetłumaczone i ponownie przetłumaczone. Przypuszczenie nie jest jednak pewne: sam Jakub miał syna Dawida, o którym mógł mówić Mosconi; chociaż jeśli data 1362 jest poprawna, byłby co najwyżej chłopcem, a nie słynnym astronomem. Sugerowano również, że skoro to Jakub, a nie Dawid, którego imię zostało dołączone do tablic w 1361 r., Może to być znak, że Dawid już nie żył.

Astrologia i medycyna

Jednym z dzieł Davida ben Yom Tov, które przetrwało, jest Kelal Qatan ( „Zwięzłe podsumowanie” lub po łacinie Compendio breve ), krótkie podsumowanie zastosowania astrologii w medycynie , oparte głównie na astrologicznej pozycji księżyca, biegnące do jedenastej strony we współczesnym tłumaczeniu na język angielski. Znanych jest pięć zachowanych rękopisów: cztery w języku hebrajskim z XV wieku i jeden w tłumaczeniu na łacinę, napisany w Katalonii przed 1446 rokiem.

Według autora, książka powstała na prośbę „zasłużonego przyjaciela”, „jednego z ekspertów medycznych naszych czasów”, jako „zwięzłe podsumowanie astrologii, której lekarz potrzebuje na co dzień do podawania środków przeczyszczających , mikstury i wymioty ” (§8).

Pisze, że znajomość astrologii jest częścią tego, co powinien wiedzieć kompletny lekarz, aby mógł uwzględnić wpływ ciał niebieskich w diagnozowaniu i prognozowaniu; podczas gdy wiedza medyczna jest częścią tego, co kompletny astrolog powinien wiedzieć, aby mógł najlepiej przygotować swój przedmiot na wpływ sił zewnętrznych lub najlepiej je odeprzeć. Ale pisarz dodaje słowami Hipokratesa , że ​​sztuka jest długa, ale życie krótkie ; „lepiej dla każdego człowieka być mistrzem jednej nauki, niż wiedzieć trochę tego, trochę tamtego”, stąd prośba jego przyjaciela wybitnego praktyka o krótkie podsumowanie. Nie chciał odrzucić przyjaciela i zaszkodzić własnej reputacji, więc sporządził podsumowanie najlepiej, jak potrafił, „z książek napisanych na ten temat”, nie dodając niczego od siebie (§§ 2–10) .

Następnie autor przechodzi do krótkiego glosariusza terminów astrologicznych i astronomicznych, po czym nakreśla różne zasady dotyczące dobrych i złych czasów dla poszczególnych interwencji medycznych, takich jak upuszczanie krwi, środki przeczyszczające i środki wymiotne; astrologiczne wskazania na „krytyczne dni” w przebiegu choroby; a nawet astrologiczne wskazanie, że pacjent odniesie największe korzyści, wybierając innego lekarza. Ale takie wskazówki mogą być tylko ogólne, konkluduje; pacjent podlega również wpływom, takim jak horoskopy urodzeniowe, i oczywiście ostatecznie woli Bożej.

Spośród nienazwanych „książek na ten temat”, które David ben Yom Tov twierdził jako źródła, niedawni redaktorzy akademiccy Kelal Qatan identyfikują kilka fragmentów, które wykazują wyraźny dług wobec Centiloquium przypisywany wówczas Ptolemeuszowi , którego autor wymienia z imienia, i komentarz do niej autorstwa Ahmada ibn Yusufa al-Misriego (zm. 912); a także Sefer ha-Me'orot (1148), praca poświęcona astrologii medycznej, napisana przez słynnego żydowskiego uczonego Abrahama ibn Ezdrasza , którego autor również w pewnym momencie przyznaje.

Ogólne ramy teoretyczne opisane przez ben Yom Tov są bardzo zgodne z tymi dwoma źródłami. Sama kompozycja wydaje się jednak nowatorska, a większość szczegółowych zasad, które przytacza, wydaje się nie wynikać z żadnego bezpośrednio istniejącego znanego poprzednika; chociaż większość może, jak wydaje się sugerować w §17, po prostu przepracować konsekwencje skojarzeń ukrytych w tabelach podsumowujących standardowe właściwości astrologiczne, które, jak mówi, można znaleźć na końcu almanachów astronomicznych . Kopia takiego zestawu tablic właściwości astrologicznych, o których ben Yom Tov mówi (§18), że dostarczy wraz z pracą, przetrwała na odwrocie łacińskiego rękopisu z Barcelony i faktycznie sporządziła równoległe tablice właściwości astrologicznych, które zostały znaleziona jako dołączona do późniejszej kopii tablic astronomicznych Abrahama bar Hiyya (zm. 1145), tabela właściwości astrologicznych ściśle odpowiadająca podsumowaniu informacji z ogólnego wprowadzenia Ibn Ezdrasza do astrologii praktycznej, Reshit Hokhmah („Początek mądrości”) .

Według redaktorów astrologia odgrywała co najwyżej marginalną rolę w ówczesnej żydowskiej praktyce medycznej; ale postrzegają Kelal Qatan Davida ben Yom Toba jako część wzrostu zainteresowania tym tematem w Katalonii i południowej Francji w XIV wieku, co można wykryć także w hebrajskich dziełach Shem Tov ben Izaaka z Tartosa i Pinchasa z Narbonne, i Dzieła łacińskie Bartłomieja z Brugii , Bernarda de Gordon i Arnau z Villanova .

Bibliografia

•   Gerrit Bos, Charles Burnett i Tzvi Langermann (2005), „Hebrajska astrologia medyczna: David Ben Yom Tov, Kelal Qaṭan: oryginalny tekst hebrajski, średniowieczne tłumaczenie łacińskie, współczesne tłumaczenie angielskie”, Transactions of the American Philosophical Society (Nowa seria ) 95 (5); 121 s. Recenzja JSTOR 20020391 Zarchiwizowana 20.03.2012 w Wayback Machine recenzja 2
•   Josep Chabas i Bergon, Antoni Roca i Rossell oraz Xavier Rodriguez i Gil (1992), L'astronomia de Jacob ben David Bonjorn . Barcelona: Institut d'estudis catalans. ISBN 84-7283-216-3 , s. 39–42 (w języku katalońskim)
•   Santiago Sobrequés i Vidal (1975), Societat i estructura politica de la Girona średniowieczny . Barcelona: Curial. ISBN 84-7256-061-9 , s. 163–6. (po katalońsku)