Definicja człowieka

Definicja człowieka , znana również jako definicja człowieka, wywodzi się z podsumowującego eseju Kennetha Burke'a (1897–1993), który zawarł w swojej pracy z 1966 r. Język jako działanie symboliczne . Praca Burke'a w dziedzinie komunikacji obejmowała wiele dziedzin i skupia się głównie na retoryce. Być może jest najbardziej znany ze swojej teorii dramatyzmu , w której opisuje życie nie tylko jako odzwierciedlenie lub bycie jak dramat, ale raczej życie jest dramatem.

Definicja

Definicja człowieka według Burke’a brzmi: „Człowiek jest zwierzęciem posługującym się symbolami (tworzącym symbole, nadużywającym symboli), wynalazcą negatywności (lub umoralniającym przez negatywność), oddzielonym od swojego naturalnego stanu za pomocą stworzonych przez siebie narzędzi, pobudzanym przez duch hierarchii (lub kierowany poczuciem porządku) i zgniły doskonałością”. Zasadniczo definicja Burke'a utrzymuje, że człowiek różni się od innych stworzeń ze względu na to, że używa symboli do komunikowania się, rozumie negację, oddziela się od natury za pomocą własnych technik, żyje w różnych strukturach społecznych i dąży do tego, by stać się lepszym. niż jest obecnie.

Zwierzę posługujące się symbolami

Burke odróżnia człowieka od innych zwierząt, rysując analogię między człowiekiem a ptakami. Twierdzi, że w przeciwieństwie do ptaków, które nie potrafią komunikować się za pomocą symboli , człowiek jest w stanie używać języka w pragmatycznych celach. Aby zilustrować ten punkt, Burke przypomina sobie ptaka uwięzionego w klasie uniwersyteckiej. Okna były otwarte, ale ptak leciał w górę do sufitu, zamiast przez okno. Gdyby ptak mógł używać symboli do komunikowania się, wystarczyłoby po prostu poinformować ptaka o otwartych oknach i mógłby wylecieć na wolność. Jego naturalny instynkt latania w połączeniu z nieumiejętnością używania symboli uniemożliwia mu ucieczkę. Burke argumentuje również, że człowiek nie tylko używa symboli, ale przyznaje, że człowiek również tworzy i nadużywa symboli.

Kondensacja

Jednym z aspektów symboli, na który zwraca uwagę Burke w swoim omówieniu prac Zygmunta Freuda, jest kondensacja. To wyjaśnia zdolność człowieka do kondensowania symboli w kategorie, które mogą być rozumiane przez innych jako obejmujące wiele innych symboli. Podaje przykład użycia słowa meble w odniesieniu do krzeseł, stołów itp.

Definiowanie człowieka przez Burke'a w tych kategoriach prowadzi do poszukiwania przez człowieka tożsamości i przynależności społecznej. Burke postrzega wszystkie ludzkie działania jako nasycone symbolami. Symbole te pomagają stworzyć poczucie tego, kim jesteśmy i gdzie pasujemy. Aby to osiągnąć, człowiek szuka odpowiednio różnic i podobieństw.

Wynalazca negatywu

Podczas gdy Burke zmaga się z użyciem słowa wynalazca, ponieważ uważa, że język wynalazł człowieka, zwraca uwagę, że w przyrodzie nie istnieją negatywy. Twierdzi, że negatywy są wyłącznie cechą charakterystyczną systemów symboli, które, jak już ustalił, należą wyłącznie do człowieka. Dalej odnosi się do moralności jako szczególnie ludzkiej i opartej w dużej mierze na idei negatywów; to znaczy, są rzeczy, których nie powinniśmy robić. Nieodłącznym elementem tej części definicji Burke'a jest idea paradoksu . Burke wyjaśnia, że idea negacji jest z natury paradoksalna. Wyjaśnia, że warunkowanie wypowiedzi negatywem buduje pozytywny obraz tej właśnie wypowiedzi. Twierdzi, że to mija się z celem negacji, ale jest to sytuacja nie do uniknięcia.

Oddzielony od swojego naturalnego stanu przez instrumenty własnej roboty

W tej części definicji Burke opisuje naturalny stan człowieka jako stan podstawowych potrzeb i apetytów. Jednak ze względu na swoje narzędzia i język przybrał naturę zupełnie inną niż jego pierwotny stan. Podaje przykład dnia, w którym w Nowym Jorku zgasła elektryczność i jak nienaturalne wydawało się, że ulice wypełnia ciemność; ciemność jest stanem pierwszej natury człowieka. Jednak dzięki narzędziom człowieka stan oświetlonych ulic stał się naturalny. Jednym z głównych przykładów instrumentów człowieka jest przykład technologii . Technika wykonała zadanie oddzielenia człowieka od natury.

Pobudzani duchem hierarchii

Ta część opisu Burke'a ma na celu zdefiniowanie człowieka jako przyciąganego do porządku i statusu. Wskazuje na stanowiska społeczne, które implikują ten fakt. Jednym z takich przykładów, na który się powołuje, jest podział pracy istniejący w społeczeństwie. Inne to tytuły szlacheckie i chłopskie.

Zgniłe z perfekcją

Ta ostatnia część definicji Burke'a ma szczególne znaczenie dla innych jego filozoficznych teorii człowieka. Człowiek zepsuty doskonałością przemawia do motywów, które są odrębne w człowieku; dramatyzmu Burke'a , odróżniające akcję od ruchu.

Burke odwołuje się do Arystotelesowskiego pojęcia entelechii , które stwierdza, że dążymy do osiągnięcia doskonałości naszego rodzaju. To jednak nie występuje w przyrodzie. Burke wskazuje, że skała i drzewo są całkowicie akceptowalne jako to, czym są, ale nie w przypadku człowieka, ponieważ dąży on do bycia wyższym, niż jest.

Podczas gdy dążenie człowieka do doskonałości może pozwolić mu na osiągnięcie godnych podziwu celów i postępów, Burke również postrzega dążenie człowieka do doskonałości jako pełne niebezpieczeństw. Wskazuje na nasze koncepcje doskonałości zgodnie z innymi terminami. Szczególnie wyraźnym przykładem, jaki podaje, jest doskonałość, do której dążyli naziści, nawiązując tym samym do konsekwencji, do jakich takie ambicje mogą prowadzić. Na koniec Burke wyjaśnia, że takie dychotomie doskonałości uwiarygodniają wiarę człowieka w Boga i Diabła, Niebo i Piekło.

Współczesne aplikacje

feministyczne wykazały użycie definicji Burke'a jako ramy, na podstawie której można wyprowadzić definicję kobiety. Ich definicja jest następująca: „Kobieta jest zwierzęciem odbierającym symbole, niczego nie wynalazcą, zanurzonym w swoich naturalnych warunkach przez narzędzia stworzone przez człowieka, popychaną na dole hierarchii i zepsutą doskonałością”. Ta szczególna definicja wyraźnie oddaje pogląd, że mężczyzna postrzega mężczyznę jako ciemiężyciela kobiety i przyczynę jej powściągliwego stanu.

Jedna z wybitnych uczonych, Celeste Condit , napisała, starając się unowocześnić prace Burke'a i jego „definicję człowieka”, w szczególności wzywając do filozofii post-burkeańskiej, która bierze idee Burke'a i przenosi je na to, co nazywa nową sceną, czyli nowoczesną dzień. Wzywa szczególnie do przekształcenia każdej części definicji Burke'a w terminy, które są oparte na radykalnych ideologiach feministycznych, ale je przewyższają, jak widać powyżej. Condit definiuje ludzi jako tych, którzy bawią się symbolami, wymyślają negatywną i możliwą moralność, odmienieni z natury przez narzędzia, które wspólnie stworzyli mężczyźni i kobiety, walczący o równość, a czasem zepsuci i doskonali. Condit stara się przekształcić nacisk, jaki Burke kładzie na rasę i klasę, na płeć i kulturę.

J. MacLennan wykorzystał idee Burke'a, zwłaszcza jego dramatyczną pentadę , do analizy zachowań przestępczych i przedstawienia zrozumienia zachowań przestępczych, które często jest sprzeczne z ideami wielu kryminologów i psychologów. Szczególnie interesujące dla MacLennana jest pierwsze zdanie Burke'a w jego definicji człowieka jako „zwierzęcia posługującego się symbolami”. MacLennan utrzymuje, że ta klauzula, w połączeniu z ideami motywów Burke'a, pomaga wyjaśnić zachowanie przestępcze. Burke zakłada, że człowiek posługuje się symbolami, aby osiągnąć swoje cele, dlatego jego motywy są często realizowane jako akty oparte na jego intencjach. Tak więc Burke utrzymuje, że działania człowieka (użycie lub niewłaściwe użycie symboli) opierają się na wyborach, a nie na przymusie czy chorobie. Ma to ogromne implikacje dla współczesnej psychologii, która często postrzega nienormalne i przestępcze zachowanie jako chorobę, którą narzuca się tym, którzy zachowują się w sposób nie do zaakceptowania.

Dalsza lektura

Burke, Kenneth. Język jako działanie symboliczne: eseje o życiu, literaturze i metodzie . Berkeley: University of California, 1968. Drukuj
Burke, K. (2006). Definicja ludzi. Uniwersytet Purdue.
Cruzjusz, Tymoteusz. (1999). Kenneth Burke i rozmowa po filozofii. Carbondale: Southern Illinois University Press. Ch. 6 omawia „definicję człowieka”.