Derech Erec Rabba

Epoki rabiniczne

Derekh Eretz Rabba ( hebr . דרך ארץ רבה ; w skrócie DER ) jest jednym z mniejszych traktatów (מסכתות קטנות) Talmudu . W wydaniach tego ostatniego traktat Derekh Eretz składa się z trzech działów:

  1. Derek Eretz Rabbah („Duży Derekh Eretz”)
  2. Derek Eretz Zuta („Mały Derekh Eretz”)
  3. Perek ha-Shalom („Sekcja o pokoju”)

Ten podział jest poprawny, ponieważ tak naprawdę istnieją trzy różne dzieła, ale określenia „Rabbah” i „Zuta” są mylące, ponieważ tak wyznaczone podziały nie są dłuższymi i krótszymi częściami jednego dzieła, ale są, pomimo ich związku, niezależne od siebie. Starożytne władze, które mają różne nazwy dla tego traktatu, nic nie wiedzą o podziale na „Rabbah” i „Zuta”; Halakot Gedolot obejmuje nawet dużą część Derek Eretz Zuta pod tytułem „Rabbah”.

Podsumowanie treści

Zgodnie ze zwykłym podziałem DER składa się z 11 sekcji („perakim”).

Pierwsza część zawiera halachę dotyczącą zakazanych małżeństw („arajot”), do której dołączone są pewne etyczne maksymy dotyczące małżeństwa.

Druga część składa się z dwóch całkowicie różnych części, z których pierwsza zawiera rozważania na temat 24 klas ludzi — 12 złych i 12 dobrych — wraz z odpowiednimi wersetami biblijnymi dla każdej z nich; druga wylicza grzechy powodujące zaćmienia słońca i księżyca oraz inne nieszczęścia, całość zaś kończy mistycznymi uwagami o Bogu i niebie.

Część 3, zwana przez starożytnych „ Ben Azzai ”, zawiera refleksje moralne na temat pochodzenia i przeznaczenia człowieka.

Rozdziały 4 i 5, każdy zaczynający się od słowa „Le'olam” (na zawsze), zawierają zasady postępowania mędrców i ich uczniów, przy czym odpowiednie zasady są zilustrowane biblijnymi wydarzeniami i wydarzeniami z czasów Tannaim .

Sekcje 6 i 7 (które wydają się być pierwotnie jedną sekcją) ilustrują za pomocą kilku historii poprawność zasady postępowania, aby nigdy, w towarzystwie lub przy stole, nie postępować inaczej niż inni obecni.

Sekcje 8 i 9 omawiają również zasady postępowania podczas jedzenia i picia, zwłaszcza w społeczeństwie; a sekcje 6 i 8 zaczynają się od tego samego słowa „Ha-nichnas”.

Od tego samego słowa rozpoczyna się również rozdział 10, dotyczący prawidłowego zachowania się w kąpieli, wskazujący, że wszystkie te ustępy, choć różnią się treścią, zostały skomponowane według jednego wzoru.

Sekcja 11 zaczyna się od wyliczenia różnych rzeczy, które są niebezpieczne dla życia, i kontynuuje wyliczenie działań i zwyczajów, które są bardzo niebezpieczne dla duszy.

Skład i części składowe

Z tego krótkiego zestawienia treści wynika, że ​​dzieło ma bardzo zróżnicowaną genezę, a każdy rozdział ma swoją historię. Jest oczywiste, że sekcja 1 nie może, ze względu na swoją halachiczną treść, należeć do reszty traktatu, która dotyczy wyłącznie moralności i zwyczajów. Miał więc niewątpliwie rację Eliasz z Wilna , przyporządkowując ten rozdział poprzedzającemu DER traktatowi Kalla , który w całości zajmuje się małżeństwem i związanymi z nim regułami. Cała sekcja jest jedynie późniejszą kompilacją, chociaż niektórych jej fragmentów nie można prześledzić wstecz do Talmudu i Midraszim , jak na przykład interesująca parodia hermeneutycznej zasady „kal ve-chomer”.

Całkowicie odmiennego pochodzenia jest pierwsza część sekcji 2, zaczerpnięta niewątpliwie ze starego źródła tannaickiego . Cztery nauki z tej sekcji są cytowane w Talmudzie jako zaczerpnięte z Baraity , a jedna w imieniu Rav , który często cytował stare nauki i maksymy. Z kompozycji wynika, że ​​rozdział ten nie pochodzi z Talmudu, gdyż w Talmudzie nie ma podziału na 12 dobrych i 12 złych klas ludzi.

Druga połowa rozdziału 2 jest jednak prawdopodobnie późniejszą interpolacją, właściwie należącą do rozdziału 3. Ten rozdział zaczyna się od powiedzenia Ben Azzai dotyczącego czterech rzeczy, których kontemplacja powstrzymałaby ludzi od grzechu: stąd cztery klasy czterech rzeczy, z których każda jest wyliczona w części 2. Ben Azzai wymienił cztery rzeczy w związku z czterema wypowiedziami. Zaczerpnięto je z Talmudu. Wydaje się, że rozdział 3 był w starożytności początkiem DER, z tego powodu dawni pisarze nazywali cały traktat „Perek ben Azzai”. Trudno jednak zrozumieć, jak to się stało, że rozdział ten został potraktowany jako wstęp do traktatu, który skądinąd (począwszy od rozdziału 4) tworzy połączoną całość i ma zupełnie inną treść niż Pereḳ ben Azzai.

Dlatego jeśli chodzi o datę i kompozycję, należy wziąć pod uwagę tylko sekcje 4-11, ponieważ sekcje 1-3 nie były pierwotnie integralnymi częściami traktatu. Rozdziały 4-11 są nie tylko podobne pod względem treści (w tym sensie, że oba określają zasady postępowania dla różnych środowisk i ilustrują ich znaczenie przykładami z historii), ale cały ich układ i kompozycja pokazują rękę tego samego autora. Chociaż nazwisko tego autora nie jest znane, jego datę można ustalić w przybliżeniu. Wśród 16 autorytetów cytowanych w części, która została określona powyżej jako właściwy traktat DER, żaden nie żył później niż Judah haNasi , redaktor Miszny . Yerushalmi cytuje nauczanie, znalezione w DER, z formułą „Tene be-Derekh ha-Eretz” ; wynika z tego, że w czasach Amoraimów znana była tannaityczna kolekcja o nazwie „Derekh Eretz” i nie ma powodu, aby uważać tę wartość za inną niż nasza DER . Nie ma też żadnego przekonującego powodu, aby nie uważać tego traktatu za źródło wielu cytatów z Baraitas w Talmud Bavli , które pojawiają się również w DER, chociaż trzeba przyznać, że bardzo wiele cytatów istniało w różnych zbiorach Baraitas i że Talmud czerpał czasem z jednego źródła, a czasem z innego.

Dlatego współczesny Rebbemu (około 160-220) – a nie sam Rebbi – mógł być autorem DER, pierwsze trzy sekcje zostały dodane znacznie później. Kolekcja znana jako Hilkhot Derekh Eretz istniała nawet w szkole rabina Akiwy ; ale, jak wskazuje termin „Hilchot”, składał się on wyłącznie z krótkich nauk oraz zasad zachowania i zwyczajów, bez żadnych odniesień do Pisma i tradycji żydowskiej . Jest nawet wysoce prawdopodobne, że traktat powstał na podstawie starszego zbioru, a praca późniejszych redaktorów polegała jedynie na uzupełnieniu starych zasad ilustracjami biblijnymi i historycznymi. Na przykład w starym zbiorze obowiązywała zasada: „Nikt nie może wchodzić do cudzego domu bez należytego ogłoszenia”. Nauczanie to zostało wzmocnione przez późniejszego redaktora, który dodał: „Ta reguła zachowania pochodzi z ust samego Boga, który stanął u bram raju i zawołał do Adama:„ Gdzie jesteś ? dodał historię podróży żydowskich uczonych do starożytnego Rzymu i jak się tam zachowywali.

Historie

Charakterystyczne dla tego traktatu jest to, że dla podkreślenia jego zasad przytacza wiele historii z życia prywatnego Tannaimów . Najciekawszy jest następujący, który służy jako ilustracja zasady, aby zawsze być przyjaznym i uczynnym:

Pewnego razu Szymon ben Eleazar [prawdopodobnie bardziej poprawnie Eleazar ben Symeon ] spotkał bardzo brzydkiego człowieka i nie mógł powstrzymać się od wykrzyknięcia: „Jakże brzydkie są dzieci naszego ojca Abrahama !” Mężczyzna odpowiedział: „Co mogę z tym zrobić? Czy pójdziesz i powiesz Mistrzowi, który mnie stworzył?” Wtedy Szymon ben Eleazar upadł do stóp tego człowieka, prosząc go o przebaczenie. Ale ten ostatni powiedział: „Nie wybaczę ci, dopóki nie pójdziesz do Mistrza, który mnie stworzył, i nie powiesz Mu:„ Jak brzydkie jest stworzenie, które stworzyłeś! ” Dopiero po wielu błaganiach mężczyzna wybaczył jego; i tego samego dnia Szymon wypowiedział w szkole te słowa: „Bądź zawsze giętki jak trzcina, a nie twardy jak cedr. Chociaż trzcina ugina się pod najłagodniejszym wiatrem, opiera się najsurowszej burzy; ale cedr, z początku dumny i nieugięty, w końcu ulega wiatrowi i zostaje wyrwany z korzeniami”.

Historie tego rodzaju nadają DER szczególnego uroku.

Inne wersje traktatu

Wersja traktatu znaleziona w Machzor Vitry różni się od tej w wydaniach Talmudu . Zamiast pierwszej części drugiej części, w poprzedniej wersji znajduje się zbiór pouczeń i refleksji na różne tematy, ułożonych według numerów. Wersja traktatu Kallah w Hamishah Kuntresim Nahmana Coronela zawiera większość DER (konkretnie całość sekcji 3–5 i części następnych sekcji). Oprócz znalezionych tutaj wariantów, wersja Coronela zawiera również swego rodzaju „ gemara ” w tekście. Gemara ta jest jednak bardzo późnego pochodzenia, najprawdopodobniej pochodząca z X wieku, chociaż zawiera materię o wielkiej wartości i bardzo starożytnym ( esseńskim lub chasydzkim ) pochodzeniu. Gemara, cytowana przez Izaaka Aboaba I w Menorat ha-Ma'or, jest drukowana w wileńskim wydaniu Szas .

Bibliografia

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji będącej obecnie w domenie publicznej : Solomon Schechter i Louis Ginzberg (1901–1906). „Derech Erec Rabba” . W Singer, Izydor ; i in. (red.). Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. {{ cite encyclopedia }} : CS1 maint: używa parametru autorów ( link ) Przedstawia następującą bibliografię:

  • Traktat DER został wydrukowany po raz pierwszy w trzecim weneckim wydaniu Talmudu (1546–1551);
  • patrz także Moses Goldberg, Der Talmud. Tractat Derek Ereẓ Rabbah , Breslau, 1888, który zawiera wydanie krytyczne i tłumaczenie na język niemiecki (można obejrzeć tutaj )
  • Krauss, w Rev. Etudes Juives , xxxvi. 27-46, 205-221; XXXVII. 45–64;
  • Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, II. 249-250:
  • Zunz , Gottesdienstliche Vorträge der Juden, wyd. 2, s. 116–118.

Dalsza lektura

  • Segal, Arthur, A Modern Commentary to Talmud Bavli Tractates Derek Eretz Zuta and Rabbah: The Path and Wisdom for Living at Peace with Others , w czterech tomach, Rabin Arthur Segal, (2012, Amazon Press).
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Derekh_Eretz_Rabbah&oldid=1090774241 ”