Drugi Mutaj
Mutai (Maa; oznaczające katastrofę) to termin używany przez społeczności posługujące się językiem Maa w Kenii do opisania okresu wojen, zwykle wywoływanych przez choroby i/lub susze dotykające rozległe obszary regionu Rift Valley w Kenii . Według tradycji Samburu i Masajów w XIX wieku miały miejsce dwa okresy Mutai. Drugi Mutai trwał od 1870 do 1890 roku.
Pokotowie używają terminu „Czas, w którym kraj pogrążył się w mroku” w odniesieniu do okresu w latach 80. ospa.
Preludium
Rift Valley zamieszkiwały dwie główne grupy etniczne . Na zachodnich wyżynach Rift były społeczności Sirikwa . Wielu reformowało się po upadku społecznym Sirikwa podczas pierwszego Mutai. Wschodnie wyżyny zamieszkiwały społeczności Loikop . Ich terytorium rozciągało się na północ i zachód od góry Kenia oraz na południe od Naivasha przez równiny Kaputei aż do Kilimandżaro i prawdopodobnie poza nim.
Społeczeństwo Loikop używało języka znanego obecnie jako Maa , a społeczeństwo Sirikwa używało języka znanego obecnie jako Kalenjin , oba miały wiele dialektów. Wiele osób, zwłaszcza na pograniczu, było wielojęzycznych w obu językach.
Osoby w obu społeczeństwach określały się jako „ludzie„ ust ”” - Pich-ap Kutit (Sirikwa / Kalenjin) i Enguduk Iloikop (Loikop).
Społeczeństwa te miały wiele wspólnych aspektów kulturowych, w szczególności podobne systemy uczenia się zaprojektowane do szkolenia młodych mężczyzn w sile bojowej znanej jako moran / muren, a później starszych, którzy mieli przewodzić społeczności. Dzielili również podobne rytuały związane z inicjacją, a także codzienne praktyki kulturowe, takie jak zamiłowanie do pracy z paciorkami. Każde z tych społeczeństw składało się z czegoś, co można rozumieć jako plemiona, które miały wspólne etniczne cechy kulturowe, ale także miały wyraźne różnice w praktykach kulturowych.
Oba społeczeństwa prowadziły pasterski styl życia, chociaż istniały społeczności, takie jak sekcja Chok w reakulturowanej społeczności Pokot , która polegała zarówno na deszczu, jak i skomplikowanych kanałach irygacyjnych do uprawy zbóż.
Społeczeństwo Loikop rozszerzyło swoje terytoria w okresie poprzedzającym pierwszy Mutai. Po tej ekspansji nastąpił rozwój trzech ugrupowań w społeczeństwie Loikop. Sambur który okupował „pierwotny” kraj na wschód od jeziora Turkana, a także płaskowyż Laikipia. Uasin Gishu zajmowali trawiaste płaskowyże Uasin Gishu i Mau, podczas gdy Masajów rozciągało się od Naivasha do Kilimandżaro.
Tradycje odnotowują, że w czasie tego podziału społeczności istniała pewna wewnętrzna zazdrość, która stopniowo przekształciła się w otwarty konflikt.
Konflikt ten przerodził się w serię wojen domowych, znanych obecnie jako wojny Iloikop. Wojny ilojkopskie zakończyły się w latach 70. XIX wieku klęską i rozproszeniem Laikipiaków . Jednak nowe terytorium zdobyte przez Masajów było rozległe i pozostawiło ich nadmiernie rozciągniętych, przez co nie byli w stanie go skutecznie zająć. To pozostawiło ich otwartymi na ingerencję innych społeczności. Na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku Kamba , Kalenjin i Kikuju dokonywali inwazji na terytorium Masajów, a Masajowie walczyli o kontrolę nad zasobami bydła i pastwisk.
Gdy skończyły się wojny Iloikop i rozpoczął się konflikt z sąsiednimi społecznościami, w stadach Loikop wybuchły dwa przypadki epizootii w krótkim odstępie czasu. W 1883 roku zapalenie płuc i opłucnej bydła rozprzestrzeniło się z północy i utrzymywało się przez kilka lat. Efektem tego było skłonienie Loikopów do przegrupowania się i bardziej agresywnego najazdu w celu uzupełnienia stad. Po tym nastąpiła znacznie poważniejsza epidemia księgosuszu, która miała miejsce w 1891 r. Szkody w stadach Loikop w wyniku tych dwóch epidemii były dość wysokie, a śmiertelność oszacowano na 90%.
Do wojen i epizootii dołączyła susza Aoyate , ostra susza meteorologiczna , która dotknęła większość regionu Rift Valley w Kenii pod koniec XVIII wieku.
Klimat społeczny
Folklor współczesnych społeczności daje obraz dekadenckiego okresu poprzedzającego drugi Mutai - analiza popularnych legend Samburu wskazała na ogólny motyw dumy i braku szacunku, w wyniku którego Nkai „wykończył” całe Samburu Mutai.
Wydarzenia
epizootie
Odnotowano dwa przypadki epizootii, które wybuchły w stadach Loikop w krótkich odstępach czasu podczas Mutai. W 1883 roku zapalenie płuc i opłucnej bydła rozprzestrzeniło się z północy i utrzymywało się przez kilka lat. Efektem tego było skłonienie Loikopów do przegrupowania się i bardziej agresywnego najazdu w celu uzupełnienia stad. Po tym nastąpiła znacznie poważniejsza epidemia księgosuszu, która miała miejsce w 1891 r. Szkody w stadach Loikop w wyniku tych dwóch epidemii były dość wysokie, a śmiertelność oszacowano na 90%.
Konflikt
Masajowie zdobyli połacie nowej ziemi po sukcesach w wojnach Iloikop w latach siedemdziesiątych XIX wieku, jednak stworzyło to problemy, ponieważ nie byli w stanie skutecznie zająć tego nowego obszaru. To pozostawiło ich otwartymi na ingerencję innych społeczności. Na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku Kamba , Kalenjin i Kikuju dokonywali inwazji na terytorium Masajów, a Masajowie walczyli o kontrolę nad zasobami bydła i pastwisk.
Zabicie Kimnyole'a
Nandi nawiedziła katastrofa w postaci choroby bydła księgosuszu . To zasygnalizowało początek kłopotów Kimnyole , ówczesnego Nandi Orkoiyot .
Kimnyole został oskarżony o to, że nie ostrzegł wojowników, którzy wyruszyli na najazd i przywieźli księgosusz. Zauważono, że tylko jego bydło nie padło. Został również oskarżony o usankcjonowanie połączonego nalotu Nandi bororiosiek , który zakończył się katastrofą, gdy zginęła duża liczba wojowników Nandi.
Kimnyole Arap Turukat został więc skazany na śmierć w 1890 roku i zatłuczony na śmierć przez przedstawicieli jakiegoś bororiośka.
Opisy
epizootie
Kiedy mój ojciec był młody, on i jego rodzina cieszyli się wieloma błogosławieństwami życia Pokota na górze Cheptulel. Ich ogrody z tarasami z bali, nawadniane przez rzeźbiony „most wodny” prowadzący z chłodnych górskich potoków, zawsze produkowały wystarczającą ilość zboża, aby uzupełnić mleko, krew i mięso ich dużego stada bydła i kóz. Ale kiedy ojciec stał się takim młodzieńcem jak ja, wielka epidemia nagle zniszczyła większość stad, a nawet dzikie zwierzęta w całym kraju. To był czas, kiedy kraj stał się ciemny. Tororut uratował tylko tyle bestii, by stać się zalążkiem nowych stad. Rzeczywiście, nikt nie został oszczędzony, ale ci, jak rodzina mojego ojca, którzy mieszkali w chłodniejszych wzgórzach, mieli się lepiej niż większość. Trzy sztuki bydła naszej rodziny przeżyły.
— Domonguria
„… wśród Suk pojawił się czarodziej, który przygotował zaklęcie w postaci kija, które umieścił w bydlęcych kraalach Loikop , w wyniku czego wszyscy zginęli”.
— Pokotowa tradycja
"Co!" powiedzieli: „Czy nie wiesz, że nasze bydło ginie setkami ze wszystkich stron? Jesteś wielkim lybonem; musisz zostać z nami i powstrzymać zarazę”.
— Józef Thomson, ok. 1883 r
Konflikt
Po ustaniu umierania (z powodu epizootii), zdesperowani obcy zaczęli wędrować po ziemi, sprawdzając domy krewnych, przyjaciół i współpracowników bydła, w których mogli trzymać inwentarz, w nadziei, że niektórzy przeżyli. Podobnie ludzie czasami pokonywali duże odległości, próbując wyhodować jedno lub dwa pozostawione przez siebie zwierzęta. Potem, gdy wzrosło zagrożenie głodem, bandy złodziei zaczęły kraść i zjadać zwierzęta bardziej szczęśliwych ludzi, mordując w razie potrzeby właścicieli.
— Domonguria
Opuszczając Becil, pomaszerowaliśmy na północ... przez pofałdowane pastwiska... usiane gdzieniegdzie kraalami. Które jednak zostały opuszczone z powodu niedawnych najazdów Wa-kamba, którzy ostatnio rozpoczęli ofensywę i dokonywali represji w hodowli bydła w sercu kraju wroga.
— Józef Thomson, ok. 1883 r
Konsekwencje dla społeczeństwa Sirikwa
Założenie Pokotu
Powstający Pokotozek wkroczył do Doliny Kerio, co doprowadziło do konfliktu i klęski Loikop pod Baringo. Według tradycji Pokot, zwycięstwo przyszło, gdy „… wśród Suk powstał czarodziej, który przygotował zaklęcie w postaci kija, które umieścił w bydlęcych kraalach Loikop, w wyniku czego wszyscy zginęli ” .
jeziora Baringo ) powstała osada . Wydarzenie to oznaczało powstanie wspólnoty duszpasterskiej Chok, czyli Pokot.
Asymilacja społeczności Chok
Gdy wyłaniająca się społeczność Pokot się ugruntowała, wielu Choków zapragnęło przyjąć kulturę pasterską. Celem i ambicją każdego rolniczego Choka stało się zgromadzenie wystarczającej liczby bydła, aby przenieść się do Doliny Kerio i dołączyć do swoich pasterskich krewnych. Osiągnęli to poprzez zdobywanie bydła jako ceny panny młodej ich żeńskich krewnych lub poprzez adopcję, w tym drugim przypadku biedna młodzież z Chok byłaby adoptowana przez członków powstającej społeczności Pokot głównie jako chłopcy ze stada. Na początku XX wieku społeczność Pokotów rozwijała się, ponieważ wielu Choków dołączyło do ich szeregów i do tego czasu wielu Pokotów, których administratorzy kolonialni nazywali Suk, nie rozpoznało tej nazwy dla swojego plemienia.
Akulturacja Lumbwy
Śmierć Kimnyole'a doprowadziła do sporu o sukcesję między jego dwoma synami; Koitalel Arap Samoei i Kipchomber Arap Koilege. Wokół dwóch aspirantów utworzyły się frakcje, a między ich zwolennikami toczyły się drobne potyczki, ale nie obejmowało to wojny na pełną skalę. Spór zakończył się klęską Kipchombera Arapa Koilege w 1895 roku, po czym wraz ze swoimi zwolennikami uciekł do Kipsigich, stając się pierwszym Kipsigis Orgoiyot.
Konsekwencje dla społeczeństwa Loikop
Po dziesięcioleciach wojny domowej społeczeństwo Loikop zaczęło podupadać w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Na południowych i wschodnich granicach sąsiednie społeczności, takie jak Kamba, Kikuju i Kalenjin, wkraczały na terytorium Loikop, a naloty odwetowe Loikop były coraz mniej skuteczne. Tymczasem powstające społeczności Turkana i Pokot napierały na północno-zachodnie granice.
Suma tradycji tych społeczności wskazuje, że po wojnach Iloikop nastąpił konflikt z sąsiednimi społecznościami, po którym Loikop rozpadli się i osiedlili klanami na określonych terytoriach.
Konflikt ze społecznością Pokotu
Zachodnia granica Loikop biegła wzdłuż podstawy skarpy Elgeyo . Granica ta została przekroczona przez Pokotów , którzy zaatakowali Loikop w En-ginyang (około 48 kilometrów na północ od jeziora Baringo ) wkrótce po tym, jak bydło Loikop zostało zdziesiątkowane przez choroby. Loikopowie zostali zepchnięci na wschód, do ich centrum, chociaż niewielka mniejszość uciekła na południe i utworzyła Ilchamus .
Thompson (1883) podczas podróży przez ziemię Masajów natknął się na wojowników „masajskich”, którzy „od jakiegoś czasu obżerali się mięsem w lesie, przygotowując się do wyruszenia na wielki najazd bydła do kraju Suk, na północ od Baringo” .
Po wyprawie do Dżuby MacDonald (1899) pisał o Samburach – „osłabionych wojną domową” i zaatakowanych „przez (Pokotozek), którzy mieszkali w południowej części płaskowyżu Karamojo”. (Pokotozek) „byli wypędzani ze swojego kraju przez postępującą falę Karamojo”.
Konflikt ze społecznościami Rendile i Bantu
MacDonald (1899) zauważył, że najazd Pokotozek i późniejszy podbój w Enginyang „praktycznie odciął Sambur z Njemps od tych z (Jezioro Turkana)”. Zauważył, że Sambur z jeziora Turkana musiał „radzić sobie z rosnącą potęgą Rendile… a odizolowany Sambur z Njemps został pozbawiony władzy w wyniku ataków dwóch małych wiosek w pobliżu południowej części jeziora Baringo”. Samburowie z Likipii, osłabieni wojną i izolacją oraz zubożeni przez zarazę bydła, z kolei zostali zaatakowani przez Rendile i są teraz prawie, jeśli nie całkiem, zniszczeni”.
Zgodnie z tradycją Yaaku, jakiś czas po wojnach plemiennych wybuchła krwawa wojna między Loikopami i Murutu (którzy byli wtedy postrzegani jako nie-Loikop) w miejscu zwanym przez Yaaku Oldoinyo esarge (Krwawe Wzgórze) , Tigania nazwij to Wzgórzem Ntugi i mają tradycje bitwy pod Wzgórzem Ntugi. Bitwa pod Krwawym Wzgórzem zbiegła się z atakami konnych Ilturjo z północy, a wojny na obu frontach zniszczyły pojedynczą tożsamość Sambura.
Tradycje Tigania odnotowują popychanie Loikop (lub ich części) w obszar najazdów Il Tikirri i Mumunyot. Ta ciągła presja doprowadziła do stopniowego rozpadu społeczności samburskich, gdy ich stada były przejmowane ze wszystkich stron. Schwytano dzieci samburskie, a uwięzionych wojowników adoptowały klany Meru.
Konflikt ze społecznością Nandi
Wojny Iloikop były świadkiem rozgromienia Uasin Gishu przez połączone siły sekcji Naivasha i Laikipia społeczeństwa Loikop. Następnie Nandi pokonali resztki Uasin Gishu w bitwie w dolinie Kipkaren, gdy próbowali odzyskać swoje prawa do płaskowyżu.
Wkrótce potem Laikipiak zostali pokonani przez Naivasha, tak że ci ostatni zostali jedyną potęgą militarną wystarczająco silną, by zakwestionować prawa do wypasu na płaskowyżu Uasin Gishu z rosnącym Nandi.
Między nimi doszło do kilku nierozstrzygniętych potyczek, aż w końcu Naivasha zostali rozgromieni w Siwa i ścigani z powrotem do Rift Valley. W ten sposób Nandi mieli niekwestionowany dostęp do pastwisk i lizawek solnych na rozległym płaskowyżu Uasin Gishu. Bydło Loikop i jeńcy powiększyli populacje zwierząt i ludzi Nandi.
Upadek społeczny
W ciągu drugiego Mutai XIX wieku społeczeństwo Loikop przeżyło serię wydarzeń, które zniszczyły ich społeczeństwo. Połączone skutki suszy Aoyate i epizootii doprowadziły do niemal całkowitej utraty ich stad, ich podstawowego źródła utrzymania.
Co więcej, konflikt na wielu frontach z sąsiednimi społecznościami doprowadził do serii porażek. Na frontach północnych Loikop ponieśli klęski z Pokotami w Enginyang i ze społecznościami Bantu w Blood Hill. Na zachodzie ponieśli klęski z Nandi pod Kipkaren i Siwa, co doprowadziło do unicestwienia społeczności Uasin Gishu.
W wielu tradycjach odnotowano, że całość strat wynikających z tych wydarzeń i konfliktów wymazała pojedynczą tożsamość Loikop.
Post-Mutai
Stosunki Masajów z Brytyjczykami
Pod koniec lat osiemdziesiątych XIX wieku Imperial British East Africa Company (IBEAC) coraz częściej wchodziła w kontakt z Masajami. Stosunki między Brytyjczykami a Masajami zacieśniły się, ponieważ współpraca przyniosła korzyści obu stronom. W 1893 roku Masajowie poprosili Franka Halla , brytyjskiego dowódcę w Fort Smith, o pośredniczenie w zawarciu rozejmu między miejscowymi Masajami a Kikuju, a później tego samego roku ponad trzystu Masajów, którzy przeżyli najazd, szukało schronienia w Fort Smith. W 1895 r. rząd brytyjski przejął posiadłości IBEAC i ustanowił Protektorat Afryki Wschodniej na jego dawnych terytoriach. W następnym roku rozpoczęli budowę tzw Kolej ugandyjska . Brytyjczycy, hamowani brakiem pieniędzy i żołnierzy, nie byli w stanie zaryzykować antagonizowania Masajów, którzy kontrolowali ich linie komunikacyjne. Dlatego rząd przyjął politykę ustępstw wobec Masajów, wykorzystując wojowników w wyprawach i do ochrony kolei, aw zamian zaoferował ochronę militarną, która pozwoliła Masajom uzupełnić stada po najazdach na sąsiednie plemiona.
Po 1900 roku interesy Brytyjczyków i Masajów zaczęły się rozchodzić. Wraz z ukończeniem budowy kolei Brytyjczycy przestali obawiać się przerwania linii komunikacyjnych, w Protektoracie wprowadzono podatki zapewniające rządowi stałe źródło dochodów, aw 1902 r. powołano stałe siły zbrojne. Dla Masajów koniec Wojna Morijo zaowocowała większą stabilnością w ich społeczności, a stada bydła zostały w dużej mierze uzupełnione. Rząd przyjął szereg środków sygnalizujących koniec układu z plemieniem Masajów, w tym zakaz nieoficjalnego grabieży, zaprzestanie polityki podnoszenia opłat i wydanie surowego kodeksu postępowania dla ekspedycji karnych.