Pierwszy Mutai

Mutai (Maa; oznaczające katastrofę ) to termin używany przez społeczności posługujące się językiem Maa w Kenii do opisania okresu wojen, zwykle wywoływanych przez choroby i/lub susze, które dotykają rozległe obszary regionu Rift Valley w Kenii . Według Samburu i Masajów okresy Mutai miały miejsce w XIX wieku.

Preludium

Przed pierwszym Mutai w XIX wieku znaczna część regionu Rift Valley w Kenii była okupowana przez społeczności Sirikwa - osiadłych pasterzy , którzy rozwinęli kulturę epoki żelaza opartą na hodowli bydła, uzupełnionej uprawą zbóż, przez okres sześćset lat. Dowody archeologiczne i językowe wskazują, że handlowali lokalnie towarami takimi jak zboże, ceramika i broń, podczas gdy połączenia z międzynarodowymi rynkami na Wschodzie dostarczały towary zagraniczne najprawdopodobniej w zamian za kość słoniową.

Adopcja odpornego bydła Zebu umożliwiła wypas na większe odległości

Na początku XVIII wieku społeczeństwa posługujące się wschodnim językiem nilotycznym rozpoczęły dramatyczną ekspansję z punktów w północno-wschodniej Ugandzie . Uważa się, że zostało to spowodowane nabyciem przez nich bydła Zebu , rasy bardziej wytrzymałej niż poprzednio, co pozwoliło na wypas na większe odległości i eksploatację bardziej suchych obszarów Afryki Wschodniej .

Pod koniec XVIII wieku grupa tych społeczeństw Karamojong, posługująca się językiem Ateker, naciskała na zachodnie i północno-zachodnie granice społeczeństw Sirikwa. Społeczności te utrzymywały stosunki handlowe ze swoimi pobratymcami w krainie Jie , w szczególności importując wyroby żelazne wykonane przez mówiących po luo kowali Labwor z zachodniego Karamajong . Używali tego do robienia włóczni, noży i innej broni, powszechnie uważanej za wyższą jakość niż ta, która była dostępna dla społeczeństw Sirikwa.

światopoglądu społeczeństw wschodnio-nilotycznych była koncepcja, że całe bydło na ziemi należy do nich jako dar boski. Bydło było i do pewnego stopnia nadal jest postrzegane jako główne źródło życia, dumy i śmierci. Tak więc, gdyby inna społeczność posiadała dobrze odżywione bydło z długimi, skręconymi rogami, bydło z pstrokatą skórą, zaprojektowanymi klapami na szyję, ząbkowanymi uszami itp., A wszystko to postrzegane jako uwydatniające piękno bydła, wówczas są szanse, że młodzi mężczyźni z Turkana napadną na takie bydło.

Pod koniec XVIII wieku susza opisana w folklorze jako Aoyate — długi czas suszy — nawiedziła.

Wyzwalacze

Aoyate

Susza Aoyate była ostrą suszą meteorologiczną , która dotknęła większość regionu Rift Valley w Kenii na przełomie XIX i XX wieku. Lamphear (1988) odnotował tradycje ludu Turkana dotyczące Aoyate i zauważył, że obliczenia chronologiczne oparte na systemie ustalonym według wieku Turkana sugerowały datę pod koniec XVIII lub na początku XIX wieku. Zauważa, że równoczesne tradycje suszy sugerowane w chronologicznej rekonstrukcji sąsiednich społeczności wskazują, że susza dotknęła znaczną część regionu Rift Valley.

Zapisy etapów powodzi Nilu sięgają VII wieku naszej ery, a analiza wzorców powodzi i porównanie z poziomami wody w jeziorze Czad ujawniły korelację między wysokim przepływem Nilu a większymi opadami deszczu w równikowej Afryce Wschodniej. Analiza etapów wylewu Nilu wskazuje na „mniejszy niżowy” w latach 1800–1830, poprzedzony „małym akwenem” w latach 1725–1800, po którym następuje „mniejszy akwen”, który trwał w latach 1830–1870.

Badania przeprowadzone w Etiopii przez Pankhursta wykazały poważne klęski głodu w latach 1880–1881, 1835 i 1829. Badania te są znaczące, ponieważ kraj Etiopii graniczy z obecnym hrabstwem Turkana . Tymczasem historycy Samburu, z którymi rozmawiał Straight et al. (2016) stwierdzają, że Samburu oddzielił się od społeczeństwa znanego jako Burkineji w następstwie Mutai z lat trzydziestych XIX wieku. Wiążą to wydarzenie z okresem skrajnego głodu, a także wiążą je z zapoczątkowaniem wieku Lkipiku. Według Samburu Laibona, z którym przeprowadził wywiad Fratkin (2011), grupa wiekowa Sambur „Il Kipkeku” była wojownikami w okresie ok. 1837-1851.

Różne narracje, zapisy i raporty wskazują zatem na długi okres suszy, który rozpoczął się około 1800 roku, a jego szczyt nastąpił w połowie lat trzydziestych XIX wieku. Byłoby to zgodne ze wzmianką Krapfa (1860) o „wielkim głodzie z 1836 r.”.

Konsekwencje dla Maliri

Konflikt z Turkaną

Zgodnie z tradycjami zapisanymi przez Wilsona (1970), społeczność znana jako Maliri została zepchnięta na wschód w okolice góry Koten przez najazd Jie na ich terytorium. Maliri zajmowali wcześniej tereny dzisiejszego Jie i Dodoth w Ugandzie. Część Jie, nazywająca się wówczas Turkana, później oderwała się od głównego korpusu Jie i kontynuowała marsz na wschód.

Natarcie Turkana wywarło ogromną presję na Maliri w Koten, powodując podział tej grupy na dwie części. Jedna sekcja stała się znana jako Merille , podczas gdy druga określała się jako Pokotozek .

Powstanie firmy Merille

Merille, którzy jeszcze w 1970 roku byli nadal znani Karimojong jako Maliri, przenieśli się dalej na wschód od swojego miejsca odpoczynku w Koten, osiedlając się gdzieś na wschód od skarpy Turkana. Tutaj ponownie spotkali Turkana, co spowodowało, że przesunęli się dalej na północ i wschód w kierunku dzisiejszego jeziora Turkana , gdzie osiedlili się w Lokitaung. Tutaj ponownie Turkana nękali ich i zepchnęli do ich obecnej ojczyzny w dolinie Omo w południowej Etiopii.

Powstanie Pokotozka

Pokotozek ruszył na południe, docierając do Nakiloro, które leży na skraju skarpy Turkana na północ od góry Moroto, gdzie zatrzymali się na chwilę, po czym ruszyli dalej na południe, kierując się w dół wschodniej strony gór Chemorongit i Cherangani, zanim ostatecznie się rozgałęzili w kierunku jeziora Baringo.

Konsekwencje dla Turkany

Konflikt z Burkinejim

Narracje Turkana nagrane przez Lampheara (1988) zapewniają szeroką perspektywę preludium do konfliktu między Turkana a społecznością, którą nazywa Kor, nazwą, którą Turkana nadal nazywają Samburu w dzisiejszych czasach.

Pod koniec inicjacji Palajam rozwijająca się społeczność Turkana doświadczała silnej presji ekologicznej. Za nimi, na skarpie w Karamoja , inne rozwijające się społeczności Ateker , takie jak Karimojong i Dodos, zajmowały wszystkie dostępne pastwiska. Dlatego obozy bydła Turkana zaczęły spychać dalej w dół Tarash, który biegł na północ poniżej podnóża masywu Moru Assiger po ich prawej stronie i skarpy po ich lewej stronie. Gdy posuwali się naprzód, Turkana zdali sobie sprawę, że nie są sami w tej nowej krainie. W nocy widać było migoczące ogniska na zboczach pobliskich gór, w tym na górze Pelekee, która majaczyła w oddali tuż przed nimi...

— John Lamphear, 1988

Lamphear zauważa, że tradycje Tukana głoszą, że wśród nich jeden z marzycieli widział dziwne zwierzęta żyjące wśród ludzi na wzgórzach. Wojownicy Turkana zostali więc wysłani, by schwytać jedną z tych dziwnych bestii, które według śniącego wyglądały „jak żyrafy, ale z garbami na grzbiecie”. Młodzieńcy poszli więc i schwytali jedną z tych bestii – pierwsze wielbłądy, jakie widział Turkana. Wydaje się, że właściciele dziwnych bestii również wydali się dziwni Turkanie. Turkana postrzegali ich jako „czerwonych”, częściowo z powodu ich jaśniejszej skóry, a częściowo dlatego, że pokrywali swoje włosy i ciała czerwonawą gliną. W ten sposób nadali im nazwę „Kor”. Lamphear twierdzi, że tradycje Turkana zgadzają się, że Kor byli bardzo liczni i żyli w ścisłym związku duszpasterskim z dwiema innymi społecznościami znanymi jako „Rantalle” i „Poran”. Są one analogiczne do dzisiejszych Rendille i Boran .

Według Von Höhnela (1894) „kilkadziesiąt lat” wcześniej Burkineji okupowali dzielnice na zachód od jeziora, a później zostali wypędzeni na wschód, do dzisiejszego Samburu. Później stwierdza, że „jakieś pięćdziesiąt lat temu Turkana posiadali część ziemi na zachodzie, obecnie zajmowanej przez Karamoyo, podczas gdy południowa część ich ziemi należała do Burkineji. Karamoyo wypędził Turkana dalej na wschód, a Turkana, w ich kolej, pchnął Burkineji w kierunku Samburuland”.

W czasie wizyty Von Höhnela Burkineji i „Randille” wcześniej odwiedzali brzegi jeziora, ale tak jak wtedy, zatrzymali się z powodu częstych ataków Turkana.

Konflikt z Sigerem

Lamphear twierdzi, że narracje Turkana wskazują, że w czasie interakcji z „Kor”, Turkana byli jeszcze bliżej społeczności określanej jako Siger. To była nazwa społeczności Karamoja i wywodziła się z ozdoby, którą ta społeczność lubiła. Sigerowie, podobnie jak Kor, byli postrzegani jako lud „czerwony”, są również pamiętani jako „niejednorodna, wielojęzyczna konfederacja, w tym osoby posługujące się południowym i wschodnim językiem nilotycznym oraz ci, którzy mówili dialektami kuszyckimi ” . Zgodnie z tradycjami Turkana, Sigerowie kontrolowali kiedyś większość otaczającego kraju, „dopóki Kor i ich sojusznicy nie przybyli z południa i nie odebrali im go. W trakcie tego procesu Kor i Siger do pewnego stopnia się zmieszały”.

Według relacji Lampheara, tradycje Turkana bezpośrednio wiążą upadek „Siger” z Aoyate. Zauważa, że;

... gdy obozy bydła Turkana zaczęły nawiązywać kontakt z tymi obcymi populacjami i ich dziwnym żywym inwentarzem, obszar ten został nawiedzony przez straszliwą suszę, Aoyate, „długi czas suszy”… Społeczność Siger została zdziesiątkowana i zaczęła upadać. Niektórzy porzucili swoje góry i uciekli na wschód, ale napotkali jeszcze bardziej suche warunki: „[To] stało się suche i panował wielki głód. Sigerowie odeszli na wschód do Moru Eris, gdzie większość z nich zmarła z powodu gorąca i głodu. Zginęło tak wielu, że nadal istnieje miejsce zwane Kabosan [„zgniłe miejsce”]”. Bandy wojowników Turkana zmusiły Sigerów na północ, do źródła jeziora Turkana… Jeszcze inni zostali zepchnięci z powrotem na Wzgórza Suk na południu, gdzie zostali włączeni przez Pokota mówiącego południowo-nilotycznym… Wielu zostało zasymilowanych przez Turkana. .. a zwycięzcy przejęli pastwiska i zasoby wodne Moru Assiger

— Jak opowiadał J. Lamphear, 1988

Ekspansja Pokotozka

Konflikt z Oropomem pod Baringo

Według tradycji spisanych przez Wilsona, najazd Pokotozek na Baringo zaniepokoił Oropom , którzy osiedlili się wokół Baringo , powodując rozpad tej grupy, co doprowadziło do migracji w różnych kierunkach. Niektórzy Oropom ruszyli w kierunku Turkwel , zarówno poniżej, jak i powyżej wąwozu Turkwell, podczas gdy inni przenieśli się na terytorium okupowane przez Masajów Uasin Gishu . Jeszcze inni przenieśli się w góry Chemorongit, które nadal były częścią terytorium Oropom, a także na zachód od nich i na południe od góry Moroto .

Tradycje Chok zapisane przez Beecha (1911) twierdzą, że społeczność, z którą doszło do konfliktu w miejscu niedaleko Baringo, była znana jako Sambur. Chok byli społecznością zasymilowaną przez Pokotozek, ich tradycje głoszą, że „na skarpie Elgeyo zawsze żyły dwa pierwotne plemiona Suk ”. Dalej stwierdzają, że „podczas gdy naród Suk ewoluował w górach skarpy Elgeyo, dolina Kerio była okupowana przez Sambur.

Jeśli kiedykolwiek Suk schodzili ze swojej twierdzy, byli najeżdżani przez (Sambur), aż pojawił się wśród nich czarodziej, który przygotował amulet w postaci kija, który umieścił w kraalach bydła sambur, w wyniku czego ich bydło wszystkie padły. Następnie opuścili dolinę Kerio i utworzyli dużą osadę w En-ginyang (miejsce to znajduje się około trzydziestu mil na północ od jeziora Baringo)… Od tego wydarzenia datuje się początek pasterskiego Suk. Do tej pory byli ludem czysto rolniczym...

— Mervyn Buk, 1911

Konflikt z Oropomem w Cherangani i Elgon

Pokotozek, odkrywając, że nie mają już do czynienia z potężną grupą plemienną na północ i zachód od Baringo, sami rozszerzyli się w tym kierunku, wypędzając innych Oropomów z gór Cherangany i dalej na zachód, aż do zboczy góry Elgon, ograniczając w ten sposób południowy ruch Turkany .

Wilson zauważa, że przybysze do Elgon nazywali Oropom „Sirikwa”, ale w tym czasie ich gęstość była taka, że byli nieruchomi. Zauważa, że tożsamość Oropom zostałaby zatopiona po rozproszeniu się Oropom żyjących w Turkwel „na początku XVIII wieku” w Karamajong.

Założenie Sebei

Na górze Elgon część Pokotozka utworzyła lud znany dziś jako Sebei. Po przybyciu na Mt Elgon, Sebei-Pokotozek znalazł ludzi z Tepes, którzy pochodzili z góry Kadam w Karamoja, mieszkających w miejscu znanym później jako Entepes (dzisiejsze Endebess ). Te Tepes z Endebess znalazły się już pod presją uchodźców Oropom, którzy uciekali przed najazdami Pokotozek / Turkana w takiej liczbie, że niektórzy Tepes zostali zmuszeni do powrotu do Kadam.

Konsekwencje dla Karamajonga

Konflikt z Oropomem pod Kacheliba

Turpin (1948) nagrał w 1916 roku narracje opisujące konflikt, który miał miejsce około 1830 roku między Karamajong a społecznością określaną jako Oropom. Według jego informatorów Oropom zajmował wcześniej region między „Debasien (Mt Kadam), Elgon i wzgórzami Suk”.

Oropom posiadał stado i był codziennie przez nas nękany. W końcu nasi dziadkowie zdecydowali, że schwytanie Oropomów i wywłaszczenie ich kraju i własności będzie dla nas korzystne. W tym celu zorganizowaliśmy bardzo potężny najazd, który rozbił Oropom, a wielu zostało schwytanych i wchłoniętych przez nasze plemię. Jednak liczni uciekli i uciekli wzdłuż północnej podstawy Elgon w kierunku Wamii, a niektórzy udali się na wzgórza Suk. Następnie objęliśmy w posiadanie rzekę Turkwel między Elgon a wzgórzami Suk…

— Jak opowiadano CA Turpin, 1916

Wilson (1970) odnotował tradycje Oropom z Oropom żyjących wśród społeczności Karamajong w północno-wschodniej Ugandzie. Twierdzi, że w czasie jego pisania nadal można było odróżnić poprzedni Oropom od Karamajong. Po wielu wywiadach był zdania, że w czasie ich upadku Oropom (Orupoi) byli społeczeństwem późnego neolitu , którego rozległe terytorium rozciągało się przez Turkanę i otaczający region, a także Ugandę i Sudan . Zauważa, że korpus literatury mówionej sugerował, że na końcu społeczeństwo „stało się bezsilne, ciesząc się przez długi czas owocami wysoko rozwiniętej kultury”. W swojej relacji uchwycił szczegóły dotyczące konfliktu Karamajong-Oropom, który nazywa „Bitwą pod Kacheliba”. Informatorzy Karamajong opowiadający o konflikcie. podaj następujące informacje o Oropom i konflikcie,

... Ich tarcze były większe niż nasze, ale były nieskuteczne, ponieważ były wykonane ze skóry bydlęcej. Ich włócznie były niepodobne do naszych, bardziej przypominały włócznie Nandi . Kiedy byliśmy wystarczająco silni, zapragnęliśmy ich bydła, które miało długie rogi, i stoczyliśmy z nimi wielką bitwę. Byli jednak tchórzami i ich starsi musieli zmusić młodych mężczyzn do walki z nami; robiąc to, zebrali ich razem w długie rzędy, mocując ich jeden do drugiego linami, aby zapobiec ucieczce. To było bardzo głupie, ponieważ kiedy zabiliśmy jednego lub dwóch z nich, cała linia zawaliła się pod ciężarem ich ciał i zabiliśmy ich tam, gdzie upadli.

— Jak opowiadał JG, Wilson, 1970

Konflikt z Nandi

Według informatora Turpina, Karamajong „następnie zwrócili uwagę na Nandi” po bitwie z Oropom. Nandi w tym czasie okupowali kraj aż do źródeł rzeki Nzoia na północy . Karamajong dwukrotnie najechał na Nandi, po czym Nandi zemścili się, rozpoczynając wielki nalot na klan Masiniko z Karamajong, który wypasał swoje bydło na wzgórzu Choo w pobliżu skrzyżowania rzek Turkwel i Kanyangareng. Masiniko jednak kontratakowali i odepchnęli Nandi, co doprowadziło do ciężkich strat po stronie Nandi. Następnie Karamajong zorganizowali potężny nalot na Nandi, ale odkryli, że wycofali się zbyt daleko na południe.

Następstwa

W latach 1830-1880 doszło do serii wojen domowych między różnymi frakcjami Loikop , które stały się znane jako wojny Iloikop .

Krapf (1846) zauważył również, że Masajowie niedawno „pokłócili się z Wakuafi i znacznie przyczynili się do ich wypędzenia” z równin w pobliżu Chagga. To pozostawiło Masajów jako najpotężniejszą grupę „przechadzającą się po równinach”, gdzie inne niemasajskie sekcje Iloikop zostały pokonane.

Wojny ilojkopskie zakończyły się w latach 70. XIX wieku klęską i rozproszeniem Laikipiaków . Jednak nowe terytorium zdobyte przez Masajów było rozległe i pozostawiło ich nadmiernie rozciągniętych, przez co nie byli w stanie skutecznie go zająć.

Zobacz też

Drugi Mutaj
Kimutai , czyli „syn Mutai”