Dyspensa pełni czasów
W chrześcijaństwie dyspensacja (lub administracja) pełni czasów jest uważana za światowy porządek lub administrację, w której niebo i ziemia znajdują się pod politycznym i/lub duchowym rządem Jezusa . Wyrażenie pochodzi z fragmentu Listu do Efezjan 1:10 ( KJV ), który brzmi: „Aby w dyspensacji pełni czasów zgromadził w Chrystusie wszystko w jedno, zarówno to, co jest w niebie, jak i to, co jest na ziemi; nawet w nim”.
Historia
Termin „pełnia czasów” był określany jako określony okres przez różnych teologów i duszpasterzy w XIX wieku i na początku XX wieku. Jonathan Edwards zrównał ten termin ze stanem wieczności. Charles Taze Russell (1852–1916) uważał, że pełnia czasów obejmuje wiek tysiąclecia oraz „wieki, które nadejdą” . George Soltau, dyspensacjonalista , umieścił „dyspensację pełni czasów” po wieku tysiąclecia.
Analiza
John Nelson Darby posiadał imponujący zbiór doktryn na temat biblijnego znaczenia dyspensacji pełni czasów. Dosłowne tłumaczenie Listu do Efezjan 1:10 dokonane przez Darby'ego brzmi: „Oznajmiwszy nam tajemnicę woli swojej, według upodobania swego, które postanowił w sobie dla zarządzania pełnią czasów, [mianowicie] nad głową wszystkim rzeczom w Chrystusie to, co w niebie i to, co na ziemi, w Tym, w którym też mamy dziedzictwo” (z Darby Bible ).
Według niektórych postmillenarystów uważa się, że dyspensacja pełni czasów ma miejsce przed powtórnym przyjściem Jezusa. Podobnie w ruchu Świętych w Dniach Ostatnich dyspensacja pełni czasów jest często interpretowana jako epoka, po której Kościół Chrystusowy został przywrócony na ziemię przez założyciela tej religii, Józefa Smitha , 6 kwietnia 1830 r. W w tym sensie „dyspensa” odnosi się do udzielania prawdy i/lub kapłaństwa przez kościół i jego przywódców, kierując się objawieniem .
W związku z tym termin ten pojawia się również w Liście do Galacjan 4:4 , gdzie jest użyty w liczbie pojedynczej ["pełnia czasu "], aby opisać pierwsze przyjście Chrystusa na południku czasu. W świetle Daniela „czas, półtora czasu” ( Daniel 4:25 , 7:25 , 9:24-27 i 12:7 ) wydają się one wskazywać na dwa różne, choć pośrednio powiązane wydarzenia, pierwsze przyjście Chrystusa postrzegane jako jedno wydarzenie prowadzące do wydarzenia końcowego, obejmującego wszystkie inne „czasy”, kiedy Król królów zasiada na tronie. Apostoł Jan mówił o tym „ostatnim czasie” ( 1 Jana 2:18 ) i ostrzegał przed oczekiwanym antychrystem (1 Jana 2:18), widzianym przez apostoła tak, jak w Księdze Objawienia . Tutaj widzi te „czasy” jako rozdziały księgi, w których czas poprzedzający otwarcie piątej pieczęci byłby czasem, o którym mowa w Liście do Galacjan.