Ekumeniczna grupa łącznikowa ds. studiów w Chinach

Ecumenical China Study Liaison Group (ECSLG) to grupa głównie europejskich obserwatorów Chin, którzy spotykali się sporadycznie w latach 70. i 80. XX wieku. Kluczowi członkowie reprezentowali Kościół rzymskokatolicki i główne wyznania protestanckie, w tym kościoły państwowe . Członkowie zbierali się co rok do dwóch lat, aby dzielić się badaniami i rozważać rozwój chrześcijaństwa w Chinach, począwszy od drugiej części Rewolucji Kulturalnej , poprzez śmierć Mao Zedonga , otwarcie Chin w ramach polityki czterech modernizacji Deng Xiaopinga , przywrócenie Ruchu Patriotycznego Trzech Ja oraz prześladowania tak zwanej „ sekty krzykaczy ” w 1983 r.

Kluczowe organizacje członkowskie

Członkostwo w ECSLG było płynne, ale następujące organizacje odegrały kluczową rolę:

Departament Studiów Światowej Federacji Luterańskiej (ŚFL ) .
Pro Mundi Vita (PMV), rzymskokatolicki ośrodek badawczy
Tao Fong Shan (TFSEC) z siedzibą w Hongkongu
Anglikański projekt badawczy w Chinach (CSP )
Rada Hongkongu (HKCC)

Tło

Początki ECSLG leżą w walce o wyjaśnienie wydalenia misjonarzy z Chin podczas Ruchu Donosicielskiego i tego, co wydawało się stłumieniem chrześcijaństwa w Chinach. Duży wpływ na członków ECSLG wywarła książka napisana przez byłego misjonarza w Chinach, który argumentował, że Bóg osądza kościół chrześcijański poprzez ruchy antychrześcijańskie, zwłaszcza komunistyczne. Niektórzy członkowie ECSLG byli wielbicielami Mao, a wielu wyznawało „ teologię wyzwolenia ”.

W 1972 roku Johannes Aagaard , duński misjolog i kontrkultysta , przewodniczył spotkaniu zatytułowanemu „Nordyckie konsultacje w sprawie Chin” w Centrum Studiów Ekumenicznych w Aarhus w Danii, aby omówić „Misjologiczne implikacje powstania Chin”. Współpracowali z Departamentem Studiów Światowej Federacji Luterańskiej (ŚFL) i jego przewodniczącym, dr Arne Søvik, byłym misjonarzem w Chinach, który rok wcześniej zainicjował „Program studiów nad marksizmem i Chinami”. Aagaard, który określił siebie jako „aktywnego w lewicowej polityce”, poparł stwierdzenie norweskiego misjonarza, że „Chiny są ważniejsze dla Boga niż kościół w Chinach”.

ŚFL i Pro Munda Vita (PMV) zgodziły się połączyć swoje wysiłki i zgromadziły grupę w Bastad , Szwecja, od 29 stycznia do 2 lutego 1974 roku, w ramach przygotowań do większego zgromadzenia w Louvain, Belgia, w dalszej części roku. Tematem kolokwium w Louvain, które odbyło się w dniach 9-14 września, była „Wiara chrześcijańska i doświadczenie chińskie”. Uczestnicy z entuzjazmem mówili o „nowych Chinach”, a w podsumowaniu zgromadzenia Jonas Jonson ze ŚFL mówił o „rewolucji chińskiej jako jednym z etapów wypełniania zbawczego planu Boga dla świata”, „teologii wyzwolenia” i „teologii wyzwolenia” nowe zrozumienie procesu rewolucyjnego i zaangażowanie w niego oparte na wierze chrześcijańskiej”. Sprawozdania z warsztatów z Louvain Colloquium zostały opublikowane w języku angielskim, chińskim, duńskim, holenderskim, francuskim, niemieckim, włoskim i hiszpańskim i były szeroko rozpowszechniane. Ewangelicy skrytykowali raporty pochodzące z Bastad i Louvain, w tym Jonathana Chao, przyszłego dziekana Chińskiej Wyższej Szkoły Teologicznej w Hongkongu i uczestnika Louvain; Andrew Chiu, dziekan Luterańskiego Instytutu Biblijnego w Hongkongu; oraz Gustav Weth, były misjonarz w Chinach i autor książki o chrześcijaństwie w Chinach i wpływie rewolucji komunistycznej. Późniejsza ocena Richarda Madsena, również uczestnika Louvain, dowodziła, że raporty z kolokwium odzwierciedlały napięcie spowodowane wzrostem ewangelicznego chrześcijaństwa na Zachodzie i odpowiadającym mu spadkiem głównych wyznań. Madsen podsumował: „Pozytywny pogląd kolokwium w Louvain na Chiny był zatem bardziej napędzany instytucjonalnymi żądaniami zachodniego liberalnego chrześcijaństwa - zwłaszcza jego teologiczną rywalizacją z chrześcijaństwem ewangelicznym - niż jakimkolwiek szczególnym kontaktem z chińską rzeczywistością”.

Historia

W lutym 1976 PMV i ŚFL zebrały mniejszą grupę ludzi w Arnoldshain w Niemczech. Na tym spotkaniu grupa przyjęła nazwę Ekumenicznej Grupy Łącznikowej ds. Studiów w Chinach i uzgodniła, że PMV i ŚFL będą nadal współsponsorami grupy. Arne Søvik został wybrany jako główny kontakt grupy. W raporcie ŚFL Søvik zapytał, czy potrzebne są konsultacje, aby przeciwdziałać Love China '75, zgromadzeniu ponad czterystu osób w Manili na Filipinach, którego uczestnicy, obserwując zanik rewolucji kulturalnej, dyskutowali o sposobach szerzenia chrześcijańskiej ewangelii w Chinach, opinia, którą podzielali członkowie ECSLG z TSPM.

Członkowie ECLSG zebrali się w Londynie od 6 do 8 września 1977 roku. Ray Whitehead z Chińskiej Grupy Roboczej Kanadyjskiej Rady Kościołów powiedział uczestnikom, że według KH Tinga upadek chińskiego kościoła był „spowodowany nieodwracalnymi czynnikami historycznymi i nie represje rządu”. Zapisy ze spotkań pokazują rosnącą niezgodę między europejskimi obserwatorami Chin związanymi z głównymi denominacjami a bardziej ewangelicznymi uczestnikami.

Trzecie spotkanie ECSLG odbyło się w opactwie św. Trudo , niedaleko Brugii, w Belgii, od 3 do 6 września 1979 r. Pierwszy dzień konferencji upłynął pod znakiem kontrowersji, które wybuchły podczas Trzeciej Światowej Konferencji Religii i Pokój na Uniwersytecie Princeton . KH Ting, który uczestniczył w tej konferencji jako zastępca szefa chińskiej delegacji, zdecydowanie sprzeciwił się zaproszeniu przez Narodową Radę Kościołów (NCC) Dalajlamy do udziału w „Kościelnej Służbie Światowej” 7 września. ECSLG poprosiło NCC o zrobić wszystko, co możliwe, aby nie dopuścić do odwołania planowanej wizyty członków ECSLG w Chinach.

Dwa miesiące później KH Ting publicznie skrytykował artykuł Josepha Spae, rzymskokatolickiego księdza i członka ECSLG. W nim Spae dokonał rozróżnienia między „Kościołem Patriotycznym” a „Kościołem Męczenników”. Ting nazwał artykuł Spae „niezbyt zręcznym manewrem politycznym mającym na celu zmobilizowanie nienawiści do Chin na arenie międzynarodowej”. ECSLG omówiła artykuł Spae i odpowiedź Tinga na czwartym spotkaniu w dniach 22–24 września 1980 r. W Maryknoll w Hongkongu.

Kontrowersje Ting-Spae zapoczątkowały koniec ECSLG. W Hongkongu członkowie postanowili ponownie zebrać się w Kanadzie jesienią 1981 lub wiosną 1982 roku. Zamiast tego Program Kanada-Chiny zwołał oddzielne i znacznie większe zgromadzenie, ale umieścił na czarnej liście członków ECSLG, którzy nie byli zwolennikami TSPM. ECSLG spotkało się po raz ostatni w Glion w Szwajcarii w maju 1983 roku. Podczas tego spotkania członkowie wyrazili wątpliwości co do jego przyszłej roli i nigdy więcej się nie spotkali.

Relacje z innymi podmiotami

Z publikacji rdzennych członków ECSLG wynika, że uznali Ruch Patriotyczny Trzech Ja za jedynego przedstawiciela protestantyzmu w Chinach:

Ching Feng , opublikowane przez Centrum Ekumeniczne Tao Fong Shan (TFSEC), zawierało wiele artykułów przetłumaczonych na tradycyjny chiński z Tian Feng , oficjalnej publikacji TSPM.
Religia: Dokumentacja w Chińskiej Republice Ludowej została „opublikowana przez China Study Project, Wielka Brytania; Światową Federację Luterańską, Genewa; Pro Mundi Vita, Bruksela; i Missio Aachen we współpracy z Christian Study Centre, Tao Fong Shan, Hong Kongu i innych członków Ekumenicznej Grupy Łącznikowej ds. Chin”. Dostarczono angielskie tłumaczenia oświadczeń pięciu oficjalnie uznanych organizacji religijnych w Chinach. W większości numerów największą część zajmowały dokumenty TSPM.
Członkowie Chrześcijańskiej Rady Hongkongu odegrali kluczową rolę w propagowaniu wersji TSPM wydarzeń w Dongyang i Yiwu, obwiniając „sektę Krzykaczy”. Ta wersja wydarzeń została podchwycona i powtórzona przez innych członków ECSLG, co czyni ją dominującą narracją.
Bridge: Church Life in China Today , również publikowane przez TFSEC, zostało utworzone w celu informowania o rozwoju kongregacji TSPM. Kiedy Deng Zhaoming, redaktor Bridge przez piętnaście lat, zaczął pisać o współudziale TSPM w prześladowaniach niezarejestrowanych kościołów, został ostro skrytykowany i poproszony o przejście na emeryturę, a Bridge został przerwany.

Poprzez Aagaarda i Søvika, ECSLG miała również powiązania z amerykańskim kontrkultem, zwłaszcza z Spiritual Counterfeits Project . Aagaard uczestniczył w sponsorowanej przez SCP Konferencji Kultowej w Berkeley w Kalifornii od 2 do 4 listopada 1979 roku. Aagaard zatrudnił byłych pracowników SCP, Marka Albrechta, a następnie Neila Duddy'ego (który pracował na stypendium ufundowanym przez Søvik przez Departament Studiów ŚFL), aby był redaktorzy Update: A Quarterly Journal on New Religious Movements , która była publikacją ŚFL, w którą zaangażowani byli zarówno Aagaard, jak i Søvik. Aktualizuj często polecane artykuły amerykańskich kontrkultystów. Aktualizacja została zastąpiona przez Areopagus , który LWF opublikował wspólnie z TFSEC.

Ciągły wpływ

Chociaż ECSLG było krótkotrwałe, członkowie nadal kształtowali zachodnie postrzeganie chrześcijaństwa w Chinach poprzez swoje pisma, zwłaszcza:

Philip Wickeri, wyświęcony przez KH Tinga w 1981 r., badacz w Tao Fong Shan i pierwszy koordynator Fundacji Amity – Poszukiwanie wspólnej płaszczyzny: chrześcijaństwo protestanckie, ruch trzech jaźni i zjednoczony front Chin , Maryknoll, NY: Orbis Books, 1988 ( ISBN 9780883444412 , OCLC 492483709 ); oraz Rekonstrukcja chrześcijaństwa w Chinach: KH Ting and the Church in China , Maryknoll, NY: Orbis Books, 2007 ( ISBN 9781570757518 , OCLC 604866844 );
Bob Whyte, anglikanin i ekumenista, dyrektor chińskiego projektu badawczego Brytyjskiej Rady Kościołów – Niedokończone spotkanie: Chiny i chrześcijaństwo , Londyn: Fount Paperbacks, 1988 ( ISBN 9780819215277 , OCLC 213025660 ); I
Edmond Tang – pracownik naukowy Pro Mundi Vita, później dyrektor chińskiego biura Rady Kościołów Wielkiej Brytanii i Irlandii – Azjatycki i Zielonoświątkowy: Charyzmatyczne oblicze chrześcijaństwa w Azji , Allan Anderson i Edmond Tang, red., Eugene, OR: Wydawcy Wipf i Stock, 2011 ( ISBN 9781610979177 , OCLC 990520214 ).