Ruch denuncjacyjny

Ruch potępienia (lub „ruch oskarżeń”) rozpoczął się 19 kwietnia 1951 r. Jako ruch mający na celu uwolnienie kościoła chrześcijańskiego w Chinach od obcych wpływów poprzez potępienie i wydalenie zagranicznych misjonarzy . Jednak szybko się rozprzestrzenił, obejmując aresztowania i uwięzienia popularnych chińskich przywódców chrześcijańskich, zwłaszcza ewangelików .

Przeszłość

Polityka religijna prowadzona przez Chińską Republikę Ludową odzwierciedlała wielowiekową tradycję prób regulacji religii oraz szczególną nieufność wobec chrześcijaństwa jako religii importowanej i powiązanej z mocarstwami zachodnimi. Historycznie rzecz biorąc, cesarskie Chiny postrzegały wiarę chrześcijańską jako obcą religię i starały się powstrzymać jej rozprzestrzenianie. W 1812 r. Cesarz Jiaqing zadekretował, że przywódcy „Europejczyków” oraz „Tatarzy i Chińczyków” „wydelegowani przez Europejczyków”, którzy zaangażowali się w pracę misyjną, powinni zostać straceni lub uwięzieni, a ich wyznawcy wygnani. W połowie XIX wieku kilku misjonarzy i ich zagraniczni zwolennicy poparli użycie siły w celu otwarcia Chin. Niektórzy brali udział w przedsięwzięciach politycznych, w tym działając jako tłumacze w negocjacjach traktatowych wynikających z wojen opiumowych i innych imperialistycznych agresji ze strony mocarstw zachodnich. W tych negocjacjach misjonarze/tłumacze wydobyli od rządu gwarancje ochrony misjonarzy i ich działalności. W rezultacie przedsięwzięcie misyjne zostało nierozerwalnie splecione w odbiorze publicznym z dyplomacją kanonierki i handlem opium . Misjonarze zostali również oskarżeni o angażowanie się w promowanie zachodnich wartości i zwyczajów, co jest formą kulturowego imperializmu . Niechęć do zachodniej dominacji zawrzała podczas powstania bokserów w latach 1899–1901, podczas którego zginęło wielu misjonarzy i chińskich chrześcijan. W latach dwudziestych XX wieku, po utworzeniu Republiki Chińskiej w 1911 r., rozczarowanie scedowaniem prowincji Shandong na rzecz Japończyków na mocy traktatu wersalskiego po I wojnie światowej i wynikającym z tego antyzachodnim ruchem nacjonalistycznym 4 maja , ruchem antychrześcijańskim odżył oskarżenia o misyjny udział w imperializmie.

Bezpośrednim czynnikiem przyspieszającym ruch donosicielski było przystąpienie Chin do wojny koreańskiej 25 października 1950 r. Ponieważ niektórzy misjonarze faworyzowali Czang Kaj-szeka i Kuomintang w chińskiej wojnie domowej , która doprowadziła Komunistyczną Partię Chin do władzy, misjonarze generalnie byli postrzegani jako potencjalni kolaboranci mocarstw zachodnich w konflikcie koreańskim. W marcu 1951 r. Biuro ds. Religii nadało priorytet wyeliminowaniu imperialistycznych wpływów na grupy religijne w Chinach.

Historia

Państwowa Rada Administracyjna pod przewodnictwem Zhou Enlai zwołała konferencję w Pekinie w kwietniu 1951 r. w celu omówienia „Postępowania z organizacjami chrześcijańskimi otrzymującymi dotacje ze Stanów Zjednoczonych Ameryki”. Konferencja ta miała trzy kluczowe wyniki:

„Zjednoczona Deklaracja” delegatów na konferencję wzywająca kościoły i inne organizacje chrześcijańskie do „całkowitego, trwałego i całkowitego zerwania wszelkich stosunków z misjami amerykańskimi i wszelkimi innymi misjami, urzeczywistniając w ten sposób samorządność, samowystarczalność i samorozwój w chiński kościół”;
Utworzenie Komitetu Przygotowawczego Ruchu Trzech Auto-Reform Kościoła Chrześcijańskiego (TSRM), prekursora Ruchu Patriotycznego Trzech Autonomii , który ma być częścią chińskiej polityki Zjednoczonego Frontu ; I
Początek ruchu potępienia mającego na celu usunięcie imperialistycznych wpływów z kościoła w Chinach.

Ruch potępienia czerpał z urazy sięgającej czasów wojen opiumowych, kiedy najpierw atakował zagranicznych misjonarzy. Ponieważ Stany Zjednoczone przejęły inicjatywę w walkach po stronie Korei Południowej, amerykańscy misjonarze byli głównym, ale nie jedynym celem. Oskarżono ich o bycie agentami imperializmu i popełnienie wielu ohydnych zbrodni i czynów niemoralnych. W większości przypadków zarzuty były pretekstem do wydalenia misjonarzy. Przywódcy kościelni, którzy odmówili oskarżania i demonizowania zagranicznych misjonarzy, byli zmuszani do uczestniczenia w sesjach studiów politycznych, których celem była reforma myśli . Zwołano duże zgromadzenia, aby potępić Narodową Radę Chrześcijańską Chin , YMCA , YWCA , Towarzystwo Literatury Chrześcijańskiej, anglikanów , Małe Stadko , Adwentystów Dnia Siódmego , Metodystów i Kościół Chrystusowy w Chinach . Wysiłki misyjne, które zaczęły się wycofywać po utworzeniu Republiki Ludowej, porzuciły ich wysiłki i w większości zniknęły z Chin w 1951 i 1952 roku.

Ruch potępienia miał nieoczekiwany efekt uboczny, wywołując wzrost liczby członków rdzennych kościołów nieobjętych TSRM , których kongreganci twierdzili, że są dumni z praktykowania formuły trzech jaźni : samorządności, samorozprzestrzeniania się i samopomocy. Oskarżenia szybko się rozprzestrzeniły, obejmując wpływowych chińskich przywódców chrześcijańskich i innych, których współpracę z TSRM uznano za niewystarczającą. Ruch donosu pokrywał się z kilkoma innymi kampaniami partii komunistycznej we wczesnych latach pięćdziesiątych, w tym z kampanią reformy rolnej , kampanią stłumienia kontrrewolucjonistów , kampaniami trzech anty i pięciu anty oraz wycofaniem się z ruchu sekt. Stosowano podobne taktyki, w tym szeroko zakrojone kampanie propagandowe prowadzące do publicznych spotkań z oskarżeniami lub sesje walki , w których cele przedstawiano jako kontrrewolucjonistów.

Na współpracowników celu wywierano silną presję, aby oskarżali go w zjadliwych słowach, a podstawowa groźba polegała na tym, że jeśli nie zostanie nawiązana współpraca, potencjalny oskarżyciel stanie się z kolei przedmiotem oskarżenia i kary. Oskarżenia miały wspólną strukturę: „Ogólny schemat tych przemówień donosowych jest następujący: po pierwsze, ogólne oświadczenie o doniesieniu, zwykle sformułowane bardzo mocnym, by nie powiedzieć brutalnym językiem; następnie lista szczegółów uzasadniających oskarżenie; i wreszcie żądanie, aby rząd wymierzył odpowiednią karę za taką zdradę narodu chińskiego”.

Początkowo chrześcijanie niechętnie uczestniczyli w ruchu, a wczesne spotkania, które nakazano rozpocząć w maju, „nie były popularne ani udane”. Aby przyspieszyć wysiłki, New China News Agency z Szanghaju opublikowała 15 maja artykuł Liu Liang-mo (刘良模), sekretarza YMCA, zatytułowany „Jak przeprowadzić udane spotkanie z oskarżeniami”. Liu napisał: „Każdy kościół i ogólnomiejska federacja kościelna powinny najpierw zorganizować komitet oskarżający. Powinni najpierw zbadać, kogo chcą oskarżyć i kogo zaprosić do oskarżenia”. Na wstępnych spotkaniach oskarżycielskich komisja miała „odkryć kilka osób, które oskarżają z największą mocą i zaprosić ich do udziału w dużym zebraniu oskarżycielskim”, jednocześnie korygując wszelkie niedociągnięcia w ich wypowiedziach.

Premier Zhou Enlai wydał 24 lipca dekret, którego część stanowiła, że kościoły otrzymujące pomoc od misji amerykańskich powinny natychmiast zerwać wszelkie stosunki, a amerykańskie rady misyjne powinny zaprzestać wszelkiej działalności w Chinach. Z powodu powszechnych niepowodzeń w nakłanianiu chrześcijan do udziału w Ruchu Donosu, Tian Feng ogłosił w numerze z 11 sierpnia, że TSRM zawiesza tworzenie lokalnych oddziałów do czasu Ruchu Donosu, który nazwał „najważniejszym zadaniem chrześcijaństwa w Chinach” było „dobrze zrobione”. Helen Ferris, amerykańska misjonarka w Chinach, poinformowała, że pomyślne spotkanie z oskarżeniami przeciwko co najmniej czterem własnym członkom stało się warunkiem wstępnym rejestracji każdej grupy.

Niektórzy chińscy przywódcy chrześcijańscy, zwłaszcza Wang Ming-Dao i Watchman Nee , sprzeciwiali się organizowaniu spotkań z oskarżeniami. Wang uważał przywódców TSRM za modernistów , którzy zaprzeczali kluczowym zasadom wiary chrześcijańskiej, a zatem byli niewierzącymi. Po przedstawieniu swoich różnic w pismach YT Wu i KH Tinga , Wang napisał: „Nie zjednoczymy się w żaden sposób z tymi niewierzącymi, ani nie dołączymy do żadnej z ich organizacji”. Wang został gwałtownie zaatakowany przez przywódców TSRM, zwłaszcza Tinga, który oskarżył Wanga o „nienawiść do Nowych Chin”. Za swoje stanowisko przeciwko TSRM Wang został aresztowany i oskarżony jako „kontrrewolucjonista” w sierpniu 1955 roku.

Nee uważał, że spotkania z oskarżeniami prowadzone przez rząd i modernistów będą naruszać jurysdykcję kościoła. Liu-Liang Mo został specjalnie przydzielony do organizowania spotkań z oskarżeniami w Szanghaju, a spotkania z donosami, które się tam odbywały, były „szczególnie intensywne”. Jedno spotkanie w Szanghaju przyciągnęło 12 000 uczestników. Do 15 września 1953 roku w 153 miastach odbyło się 227 zakrojonych na szeroką skalę donosów. W końcu Liu był w stanie zorganizować spotkanie z oskarżeniami w miejscu spotkań kościoła w Szanghaju przy Nanyang Road, ale spotkanie wypadło znacznie poniżej oczekiwań Liu. Nee został następnie aresztowany pod zarzutami związanymi z kampanią Wu-fan (Five-Anti) 10 kwietnia 1952 r., Chociaż propaganda prowadząca do jego procesu w 1956 r. rewolucyjne" działania.

Innymi wybitnymi przywódcami, których celem był Ruch Donosicielski, byli biskup Chen Wen-yuan z Metodystycznego Kościoła Episkopalnego ; TC Chao , dziekan Szkoły Religijnej w Yanjing; Jing Dianying , założyciel Rodziny Jezusowej ; Marcus Cheng , przewodniczący Seminarium Teologicznego w Chongqing; oraz Chao Jingsan (Luther Shao), przywódca Kościoła Uczniów. Chociaż ofiary Ruchu Donosowego oskarżano o bycie kontrrewolucjonistami, często wybierano je „nie dlatego, że zrobiły lub wypowiedziały coś niepatriotycznego, ale tylko dlatego, że w oczach urzędników były zbyt wpływowe lub zbyt popularne”.