Elguja Chintibidze

Elguja Chintibidze
Urodzić się	( 1937-06-07 ) 7 czerwca 1937 Gruzja
Narodowość	gruziński
Obywatelstwo	Gruzja
Alma Mater	Uniwersytet Państwowy w Tbilisi
Kariera naukowa
Pola	Literatura gruzińska
Instytucje	Uniwersytet Państwowy w Tbilisi
Doradca doktorski	Korneli Kekelidze

Elguja Khintibidze (ur. 7 czerwca 1937) jest filologiem gruzińskim , doktorem nauk filologicznych; profesor Tbiliskiego Uniwersytetu Państwowego im. Ivane Javakhishvili ; akademik Gruzińskiej Narodowej Akademii Nauk ; Członek Société Internationale pour l'Étude de la Philosophie Médiévale – SIEPM

Biografia

Khintibidze ukończył studia na Wydziale Filologicznym Uniwersytetu Państwowego w Tbilisi w 1960 roku. Obecnie jest kierownikiem Instytutu Literatury Gruzińskiej na Wydziale Humanistycznym JST i prezesem Międzynarodowego Stowarzyszenia Promocji Studiów Gruzińskich/Kartwelskich. Pełnił funkcję dziekana Wydziału Filologicznego PSU (1976–1986); prorektor ds. badań naukowych w JST (1986–1993) i kierownik katedry literatury starogruzińskiej w JST (2000–2006). Głównym obszarem badań Chintibidze jest średniowieczna literatura gruzińska oraz gruzińsko-bizantyjskie kontakty literackie, a zwłaszcza studia Rustawelego i źródłoznawstwo. Khintibidze był redaktorem czasopisma Literary Research (Proceedings of Tbilisi University) (1976–2004); członek rady redakcyjnej czasopisma Georgica (1978 →); założyciel i redaktor czasopisma The Kartvelologist (Journal of Georgian Studies) (1993 →). Założyciel i kierownik ośrodka oraz Funduszu Studiów Kartwelskich (1992 →); twórca programu Międzynarodowej Szkoły Letniej Studiów Kartwelskich (1995 →). Organizator i organizator sześciu Międzynarodowych Sympozjów Studiów Kartwelskich. Uczestniczka międzynarodowych kongresów i sympozjów z zakresu studiów średniowiecznych ( SIEPM ) i bizantyjskich oraz wygłaszająca wykłady na wielu uniwersytetach świata. Autor ok. 220 publikacji naukowych i monografii.

Chintibidze bada proces kontaktów gruzińsko-bizantyjskich i jest autorem kilku teorii na ten temat, a mianowicie:

(a) Ustalenie i argumentacja stanowiska o gruzińskim pochodzeniu świętych ojców kapadockich z IV wieku – Bazylego Wielkiego i Grzegorza z Nyssy .

(b) Argumentacja z punktu widzenia autorstwa bizantyńskiej powieści Barlaam i Ioasaph autorstwa Eutymiusza Atończyka .

(c) Badanie relacji między gruzińskimi i greckimi tekstami powieści Barlaam i Ioasaf oraz datowanie greckiego tekstu Barlaama i Ioasaf .

Prace (artykuły i monografie) dotyczące tej problematyki były publikowane w Gruzji i za granicą oraz wygłaszane na międzynarodowych Kongresach Studiów Bizantyńskich.

W temacie opracowań źródłowych warto zwrócić uwagę na następujące nowości:

1. Odkrycie w archiwach Hiszpanii listów monarchów hiszpańskich Izabeli i Ferdynanda napisanych w odpowiedzi na list króla gruzińskiego Konstantego II z końca XV wieku.

2. Odkrycie w muzeum brytyjskim dwóch nieznanych fragmentów XI-wiecznego rękopisu gruzińskiego, z których jeden jest autografem Giorgiego Athonity.

3. Odkrycie nieznanych gruzińskich ksiąg i rękopisów w bibliotece Iviron ( Góra Athos )

4. Odkrycie greckich i łacińskich XIII-wiecznych przekładów fragmentu Życia Giorgiego Athonite

5. Odkrycie i ponowne opublikowanie przemówienia wygłoszonego przez Alaverdi Chana Undiladze na dworze szacha Abbasa pod koniec XVI wieku i opublikowanego w Anglii w XVII wieku.

6. Tłumaczenie i publikacja zapisków o Gruzji autorstwa hiszpańskiego podróżnika z początku XV wieku Rui Gonsaleza Klavikho.

Wśród prac prof. Chintibidze dotyczących badań źródłowych wyróżnić należy jego teorię dotyczącą etymologii określeń Gruzinów. Khintibidze został odznaczony Międzynarodowym Orderem Zasługi, wzmianka „International Order of Merit for Service to Kartwelian Studies” (Cambridge, 1994); Order Zasługi Gruzji (Tbilisi, 2003); Nagroda naukowa Ivane Javakhishvili (1984)

Kwestie związane z Człowiekiem w skórze pantery

W artykułach i monografiach E.Khintibidze na temat Człowieka w panteryj skórze ( MPS ) na podstawie analizy kluczowych elementów struktury artystycznej oraz kluczowych terminów filozoficznych i teologicznych Poematu podjęta zostaje próba określenie myśli religijnej, filozoficznej i literackiej oraz miejsca Rustawelego w myśleniu średniowiecznym. Badania Chintibidze na tym polu obejmują następujące sfery: teologiczną, filozoficzną, etyczną i astrologiczną. Badane są również terminy scholastyczne w MPS. Antyczny nurt filozoficzny w Człowieku w panterze omawia Khintibidze. Mianowicie popularna w średniowieczu arystotelesowska definicja duszy; stosunek przyjaźni w MPS do arystotelesowskiej koncepcji przyjaźni; koncepcja najlepszego środka ; Rustwelowska koncepcja występku w relacji do koncepcji etycznej Platona ; Ślad platońskiej teorii doskonałości znajdujemy w eposie Rustawelego ; Znacząca część badań w tej dziedzinie poświęcona jest badaniu poglądów etycznych Rustawelego, głównie w kontekście chrześcijańskich i klasycznych ( Platon i Arystoteles ) koncepcji moralnych. Decyzja o zamordowaniu pana młodego; spotkanie na zamku Kaj, kategorie obfitości i odwagi w Człowieku w Panterze Specjalne badania poświęcone są badaniu koncepcji człowieka w MPS; Na przykład traktowanie przyjaźni jako miłości. Prof. Chintibidze proponuje w eposie Rustawelego nową interpretację miłości, zgodnie z którą nie ma ostrego podziału na miłość boską i ludzką: miłość jest jedyną istotą, jedną jednością, boskim uczuciem i tylko jej przejawy między ludźmi mogą przedstawiać się w literaturze. Z tego punktu widzenia miłość obejmuje również przyjaźń. Nowym Testamencie interpretacji miłości i należy do typu objawionego później w rzeczywistości europejskiej u Dantego i Petrarki (ale w inny sposób) jako forma przejaw miłości Bożej w miłości ludzkiej.

Człowieku w skórze pantery następujący model kosmologiczny : Bóg Niebiańskie siły Świat ludzki Uczony uzasadnia ten model w konkretnych badaniach. Zdaniem Chintibidze światopogląd MPS to wprowadzanie idei renesansu do postaw społecznych późnego średniowiecza, z których najistotniejszym jest nacisk na człowieka, zaufanie do jego logicznego i analitycznego myślenia. Zgodnie z tą teorią światopogląd rusawelowski jest harmonijną syntezą myśli średniowiecznej i renesansowej , która nie oznacza negacji średniowiecza, lecz uzupełnia go nową filozofią – renesansem . Według uczonego wiara w wartości tej rzeczywistości, postrzeganie piękna ludzkiego świata, wiara w ludzki umysł i intelekt w Rustawelego jest bezpośrednio związana z tradycyjnymi ideałami chrześcijańskimi – wierzeniami w nieśmiertelność świata. duszę, wieczność Dobrego i Łaskawego Stwórcy oraz nadzieję na zjednoczenie z nieskończonym Bogiem po śmierci. Ta wiara w podwójne ideały – ludzkie i boskie – musiała być otoczona głębokim poczuciem wewnętrznego spokoju i chwały. Ta cecha światopoglądowa musi także warunkować te wielkie cechy poetyckie, które wiersz wciąż zachowuje. O podobnym etapie procesu myśli chrześcijańskiej na poziomie europejskiej myśli literackiej i społecznej świadczy okres XIII-XIV wieku. W przypadku Rustawelego zaczyna się to od teologii chrześcijańskiej i jest teoretycznie uzasadnione w oparciu o konkretne środki i wplata się w system artystyczny.

Zgodnie z końcową konkluzją Khintibidze, Spośród jego współczesnych i bezpośrednio następujących lub poprzedzających wielkich dzieł literackich, Człowiek w skórze pantery jest jednym z pierwszych, które wyrażają – z maksymalną konceptualizacją i konsekwencją – nowy światopogląd, tj. w średniowiecznym transcendentalnym Weltanschauung. Rustaveli to młodość naszego współczesnego myślenia. Ufając pięknu życia, sile rozumu i najwyższym duchowym i uczuciowym ideałom, marzy o szczęściu człowieka i widzi to szczęście – wraz z życiem wiecznym – w triumfie dobra w życiu ziemskim iw miłości człowieka do człowieka. Miłość i przyjaźń Rustaveli zamienia w ideał, który nadaje boskie wyniesienie ziemskiemu życiu człowieka. I właśnie w tej międzyludzkiej relacji widać istotę ludzkiego, ludzkiego życia poznawczego: przyjaźni i miłości. Dążenie wielkich intelektualistów późnego średniowiecza , w tym Rustawelego , do ustanowienia boskiej harmonii w rzeczywistości doczesnej, w późniejszych wiekach rozwijało się pod prymatem poszukiwania dobrobytu materialnego na tym świecie, prowadząc stopniowo do załamania średniowiecznej wiary. Nowy okres łatwo wyrzekł się renesansowych ideałów dążenia do moralnej i fizycznej doskonałości i sławy człowieka, ustanawiania bożków pieniędzy, gromadzenia bogactwa i cielesnych przyjemności. Jak gdyby fundament moralny zdobyty przez tysiącletnią historię ludzkości został całkowicie zachwiany: nie będziesz popełniał morderstwa; nie cudzołóż; nie będziesz składał fałszywych zeznań przeciw bliźniemu swemu. Formuła biblijna: „Skąd przybywasz? Gdzie idziesz?" (Sdz 19,17) nabiera nowego odcienia i intonacji. Upłynie sporo czasu i rozpocznie się długi proces dążenia człowieka do odzyskania boskich postaw wiary, nadziei i miłości, po którym od początku będzie szło pragnienie zdobycia boskiej miłości w ziemskich stosunkach. (gv. 790, msoflmxedvelobidan.) Uczony ujawnia, że Rustawelego nie tylko znajduje paralele w rozwoju europejskiego myślenia literackiego ( Trubadurzy , Dante , Petrarka ), ale ślad MPS jest bezpośrednio wykazany w europejskim dzieła literackie. Jak ujawnił Khintibidze, fabuła Człowieka w panterze jest wykorzystywana przez XVII-wiecznych dramaturgów angielskich – Williama Szekspira , Francisa Beaumonta i Johna Fletchera . Ślad intrygi MPS widoczny jest w popularnych sztukach XVII wieku: Cymbeline Szekspira , Filaster i Król i Bez króla Beaumonte'a i Fletchera . Autor ujawnia domniemany sposób, w jaki epopeja Rustawelego musiała dotrzeć do najwyższych kręgów intelektualnych szekspirowskiej Anglii.

Monografie i artykuły prof. E. Khintibidze opublikowane w języku angielskim na tematy MPS :

1. Człowiek w panterze i literatura europejska Rustawelego , Londyn, „Bennett and Bloom”, 2011

2. Średniowieczne i renesansowe trendy w Vepkhistqaosani Rustawelego (Człowiek w skórze pantery) , Tbilisi, 1993

3. Probleme der Weltanschauung im Epos Der Mann im Pantherfell von Schota Rustweli , Tbilisi, 1975.

4. Człowiek w panterze w Anglii w epoce Szekspira , Tbilisi, 2008

5. Światopogląd Rustaveli's Vepkhistqaosani (Człowiek w skórze pantery) , Tbilisi, 2009

6. Arystoteles i Rustawelego. – „Proceedings of the World Congress on Arystoteles”, Ateny, 1981, s. 107–110

7. Elementy nauk średniowiecznych w poemacie Rustawelego (XII w.). – „Wiedza i nauki w filozofii średniowiecznej” (Materiały VIII Międzynarodowego Kongresu Filozofii Średniowiecznej), tom. III, Helsinki, 1990, s. 440–445

8. Perspektywy czyli Rustaveli i średniowieczny proces myśli religijnej, filozoficznej i literackiej . – „Międzynarodowe Sympozjum Szoty Rustawelego. Historia, wgląd, poezja” (Proceedings), Turku, 1991, s. 18–26

9. Rozszerzone podsumowanie. – Trendy średniowieczne i renesansowe w „Człowieku w skórze pantery” Rustawelego Elguja Khintibidze, Tbilisi, 1993, s. 262–295

10. Ogólne cechy literatury gruzińskiej w oczach zagranicznego kartwelologa . – „Kartwelolog”, #5, Tbilisi, 1999, s. 6–12

11. Przykład klasycznej myśli greckiej w literaturze starogruzińskiej. – „Faza”, cz. 2-3, Tbilisi, 2000, s. 194–197

12. Filozofia w Gruzji w średniowieczu . – „Studi dell' Oriente Cristiano”, 5, Roma, 2001, s. 153–163

13. Ku naukowej wartości studiów nad literaturą gruzińską w Europie. – „Literatura gruzińska w stypendium europejskim”. Pod redakcją Elguja Khintibidze, Amsterdam, 2001, s. 171–779

14. Lancelot i Awtandil. – „Kartwelolog”, nr 9, Tbilisi, 2002, s. 30–46

15. Rustawelowska interpretacja cnoty bojaźni Bożej i średniowiecznej patrystyki europejskiej . – „Kartwelolog”, nr 10, Tbilisi, 2003, s. 89–95

16. Rustaveli, Dante, Petrarka. Reinterpretacja miłości od średniowiecza do renesansu . – „Kartwelolog” #11, Tbilisi, 2004, s. 78–125

17. Arystotelesowska definicja duszy w poemacie Rustawelego (XII w.). – „Intelekt i wyobraźnia w filozofii średniowiecznej”, tom. IV, Porto, 2004, s. 65–68

18. Odniesienie do Platona w Człowieku w skórze pantery i jego znaczeniu światopoglądowym . – „Kartwelolog”, nr 12, 2005, s. 66–82

19. Swobodna interpretacja Platońskiego punktu widzenia na niesprawiedliwość w poemacie Rustawelego (XII w.). – „XII Międzynarodowy Kongres Filozofii Średniowiecznej (Abstrakty)”, Palermo, 2007, s. 71.

20. „W kierunku miejsca Rustawelego w średniowiecznej myśli europejsko-chrześcijańskiej”: gruzińska myśl chrześcijańska i jej kontekst kulturowy. Skarp. Leiden, Boston, 2014, s. 285–307

21. Miłość człowieka w skórze pantery – nowa koncepcja filozoficzna , http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/75

22. Człowiek w skórze pantery – źródło literackie Szekspira , „The Kartvelologist” #19, 2013, s. 108–136

23. Człowiek w skórze pantery i Cymbeline , „The Kartvelologist”, nr 20, 2013, s. 47–75 http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/67

24. Człowiek w panterze Rustawelego: pomost kulturowy ze wschodu na zachód i Gruzini z Safavid Iran . http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/4

25. „Ku miejscu Rustawelego w średniowiecznej myśli europejsko-chrześcijańskiej”: Philalethes - Shalva Nutsubidze Memorial Tom, 2015 wydawnictwo Brill, Leiden.

26. Reinterpretacja i odnowa koncepcji miłości od średniowiecza do renesansowego Międzynarodowego Kongresu Średniowiecznego 2015 – 6 – 9 lipca. „Reforma i odnowa”:, Leeds, Wielka Brytania, 2015 - „Modyfikacja historii bizantyjskiej Barlaam i Ioasaf; zmiany w badaniach naukowych i dalsza perspektywa problemu badawczego”: 23. Międzynarodowy Kongres Studiów Bizantyjskich, Belgrad 2016. http: / /www.byzinst-sasa.rs/eng/uploaded/Plenary%20papers.pdf

27. „Człowiek w skórze pantery: most kulturowy ze wschodu na zachód i od średniowiecza do renesansu”: David Shemoqmedeli (red.). Rycerz w panterze – arcydzieło literatury światowej, Nowy Jork, 2016

Główne monografie:

1. Gruzińskie wersje „Asceticonu” Bazylego Wielkiego . „Tbilisi University Press”, Tbilisi, 1968, 215 s. (po gruzińsku).

2. Bizantyjsko-gruzińskie kontakty literackie , „Tbilisi University Press”, Tbilisi, 1969. 200 s. (po gruzińsku)

3. Problemy Weltanschauung w The Man in the Panther Skin , „Tbilisi University Press”, Tbilisi, 1975, 480 s. (po gruzińsku).

4. O związku gruzińskiej i greckiej wersji Barlaama i Ioasafa . Paryż, 1976. 36 s. (po angielsku)

5. Z dziejów gruzińsko-bizantyjskich kontaktów literackich . „Tbilisi University Press”, Tbilisi, 1982. 450 s.

6. Gruzińska Szkoła Literacka Na Górze Athos . „Wydawcy Ganatleba”, Tbilisi, 1982. 145 s. (w języku rosyjskim) Афонская грузинская литературная школа . «Издательство Ганатлеба», Тбилиси, 1982, 145 stron

7. Gruzińsko-bizantyjskie kontakty literackie . „Tbilisi University Press”, Tbilisi, 1989. 335 s (po rosyjsku); Грузинско-Византийские литературные взаимоотношения , "Издательство Тбилиского университета", Тбилиси, 1989. 3 35 str.

8. Średniowieczne i renesansowe tendencje w „Wiepchistkaosani” Rustawelego (Człowiek w panteryj skórze) . „Tbilisi University Press”, Tbilisi, 1993. 320 s. (po gruzińsku).

9. Gruzińsko-bizantyjskie kontakty literackie . „Adolf M. Hakkert Publisher”, Amsterdam 1996, 345 s. (Po angielsku)

10. Oznaczenie Gruzinów i ich etymologia . „Tbilisi University Press”, Tbilisi, 1998. 160 s. (W języku gruzińskim i angielskim).

11. Literatura gruzińska w stypendium europejskim (red. E. Khintibidze). „Adolf M. Hakkert Publisher”, Amsterdam, 2001. 390 s (w języku angielskim).

12. Miłość w Vepkhistkaosani (Człowiek w skórze pantery) . „Kartvelologi”, Tbilisi, 2005. 140 s. (po gruzińsku)

13. „Człowiek w skórze pantery” w Anglii w epoce Szekspira. „Kartvelologi”, Tbilisi, 150 str. (w języku gruzińskim i angielskim).

14. Światopogląd Rustawelego „Vepkhistqaosani” (Człowiek w skórze pantery), „Kartvelologi”, Tbilisi, 2009. 860 s. (po gruzińsku).

15. „Człowiek w panteryjnej skórze” Rustawelego a literatura europejska. „Bennett and Bloom”, Londyn, 2011 (205 str.) (w języku angielskim).

16. „Człowiek w panterze” w angielskiej dramaturgii Szekspira i jego współczesnych, Tbilisi 2016, „Sachino”, s. 16. 308 (po gruzińsku).

17. Średniowieczny romans gruziński „Człowiek w panterze” i późne dramaty Szekspira. Adolf M. Hakkert-Publisher, Amsterdam, 2018 (w języku angielskim).