Rycerz w skórze pantery


ვეფხისტყაოსანი Vepkhistkaosani
Rycerz w skórze pantery
ვეფხისტყაოსანი XVII საუკუნე.jpg
XVII-wieczny rękopis Vepkhistkaosani
Autorski) Szota Rustaweli
Przeznaczony do Królowa Tamar z Gruzji
Język gruziński
Data C. 1180–1205/07
Pierwsze wydanie drukowane przez króla Wachtanga VI w 1712 r
Gatunek muzyczny poezja epicka , epopeja narodowa
Długość 6648 linii
Temat miłość , przyjaźń , bohaterstwo , lojalność
Objęty okres
Panowanie gruzińskiej królowej Tamar, gruzińskiego złotego wieku
Tekst [[s: Vepkhistqaosani | ვეფხისტყაოსანი
Vepkhistkaosani ]] w Wikiźródłach

Rycerz w skórze pantery ( gruziński : ვეფხისტყაოსანი , zlatynizowany : vepkhist'q'aosani wymawiane [vɛpʰχistʼqʼɑosɑni] dosłownie „ten ze skórą tygrysa”) to gruziński średniowieczny poemat epicki , napisany w XII lub XIII wiek przez Gruzję narodowy poeta Shota Rustaveli . Ostateczne dzieło gruzińskiego Złotego Wieku , poemat składa się z ponad 1600 czterowierszów Rustavela i jest uważany za „arcydzieło literatury gruzińskiej”. Do początku XX wieku kopia tego wiersza była częścią posagu każdej panny młodej.

Choć akcja poematu rozgrywa się w fikcyjnych sceneriach „Indii” i „Arabii”, wydarzenia w tych odległych krainach są jedynie barwną alegorią rządów gruzińskiej królowej Tamar oraz wielkości i chwały Królestwa Gruzji w jego Złotym wiek . Opowiada o przyjaźni dwóch bohaterów, Avtandila i Tariela, i ich dążeniu do znalezienia obiektu miłości, Nestana-Darejana, alegorycznej postaci królowej Tamar. Tych wyidealizowanych bohaterów i oddanych przyjaciół łączy dworska miłość, hojność, szczerość i oddanie. Wiersz jest uważany za „koronację myśli, sztuki poetyckiej i filozoficznej średniowiecznej Gruzji”, dzieło złożone z bogatymi i przekraczającymi granice gatunkami. Zostało to opisane jako „ epicki ”, „ romans rycerski ”, „romans epicki” i „poemat epicki poezji lirycznej ”. Mimo swej złożoności formalnej nosi do dziś „gruzińską wizję świata”.

Historia pracy

Rustaveli prezentujący królowej Tamar poemat epicki, obraz Mihály'ego Zichy'ego . To jeden z 35 obrazów wykonanych przez Zichy'ego na zamówienie inteligencji gruzińskiej w 1881 roku. Pod wrażeniem wiersza artysta przekazał wszystkie swoje prace narodowi gruzińskiemu, odmawiając jakiejkolwiek zapłaty.

Kontekst i czas

Wiersz został napisany w okresie Złotego Wieku Królestwa Gruzji i panowania królowej Tamar , która została intronizowana przez jej ojca, króla Jerzego III z Georgii . Tamar była ceniona przez poetów za jej piękno, inteligencję i umiejętności dyplomatyczne. Rozszerzyła królestwo gruzińskie do jego historycznego maksimum, odparła najazdy i ustanowiła protektoraty nad wieloma ziemiami muzułmańskimi i chrześcijańskimi. Pod jej rządami gospodarka prosperowała. Gruzińskie karawany handlowe dotarły do ​​Egiptu Ajjubidów , Rusi Kijowskiej i Cesarstwo Bizantyjskie . Rozwijała się średniowieczna nauka, budowano największe klasztory i kościoły w Gruzji. Literatura świecka rozwinęła się do tego stopnia, że ​​dorównywała największym tekstom religijnym.

Na tle tego „niezwykłego wzrostu” Shota Rustaveli skomponował swój wiersz. Rustaveli, urodzony w Rustawi, meschetyńskiej wiosce, był blisko związany z królową Tamar i prawdopodobnie służył jako jej skarbnik . Prawdopodobnie brał udział w wielu kampaniach wojskowych. Historie w jego wierszu są osadzone w odległych krainach, ale jego alegoryczne przedstawienia współczesnej Gruzji są rozpoznawalne. Nawiązuje na przykład do kultury wina i królowej, która została spadkobierczynią swojego ojca.

W prologu Rustaveli mówi, że napisał ten wiersz, aby wychwalać „króla” Tamar .

A w epilogu (podanym tutaj z formalną parafrazą) wychwala króla-małżonka królowej, Davida Soslana .

Gatunek i styl

Choć napisany po gruzińsku u szczytu ogólnokaukaskiego imperium gruzińskich Bagratidów , według współczesnego historyka Stephena H. Rappa , Rycerz w skórze pantery „był wyrazem irańskiej / irańskiej epopei, a nie jakimś gatunkiem bizantyjskim literatura". Rustaveli użył perskiego modelu do napisania Rycerza w skórze pantery . W prologu dzieła, jak wyjaśnia współczesny historyk Nile Green , Rustaveli publicznie ogłasza swoją 1600 czterowierszową epopeję, napisaną w shairi forma wiersza, jako „perska opowieść przetłumaczona na gruziński / Jak osierocona perła, jak zabawka przekazywana z rąk do rąk”.

Zawartość i forma

Tytuł

Gruziński tytuł ვეფხისტყაოსანი ( vepkhistqaosani ) dosłownie oznacza „ten ze skórą vepkhi ”. Tożsamość zwierzęcia, do którego się odnosi, nie jest pewna i może to być tygrys , pantera lub lampart . We współczesnym języku gruzińskim odnosi się do tygrysa. Jednak według bardziej współczesnych badań oznaczałoby to raczej panterę. Podobnie określenie „rycerz” nie wywodzi się z oryginalnego tytułu i istnieją jego alternatywne tłumaczenia, takie jak „waleczny” lub po prostu „mężczyzna”. Alternatywne angielskie tytuły wiersza to także „Lord of the Panther Skin” i „The Man in the Panther's Skin”.

Fabuła

Historię można podzielić na dwie części: pierwsza to poszukiwania przez Avtandila Tariela, tytułowego „rycerza w skórze pantery”, a druga to poszukiwania przez Avtandila Nestana-Darejana, miłości Tariela.

Szukaj Tariela

Tariel, rycerz w skórze pantery, ilustracja SS Kobuladze.

Król Arabii, Rostevan, nie ma synów i powierza władzę królewską swojej jedynej córce, pięknej i mądrej Tinatinie. Ma czułą sympatię do Avtandila, rycerza i naczelnego wodza armii Rostevana. Pewnego dnia Avtandil wyzywa króla Rostevana na zawody łowieckie. Po trzech dniach strzelaniny spotykają płaczącego nad rzeką rycerza. Jest ubrany w skórę pantery i zabija niewolników wysłanych przez króla, aby się z nim skontaktować, po czym znika. Rostevan wysyła drużyny na cały świat w poszukiwaniu tajemniczego rycerza, ale zniechęca się, gdy mu się to nie udaje.

Tinatin prosi Avtandila o znalezienie dziwnego rycerza za trzy lata, obiecując mu w zamian swoją rękę. Po dwóch latach i dziewięciu miesiącach poszukiwań Avtandil odnajduje rycerza w skórze pantery, ukrywającego się w jaskini, w towarzystwie jedynie dziewczyny. Nazywa się Tariel, syn króla Saridana, który ma siódme królestwo Indii. Służył jako spadkobierca króla Farsadana, króla pozostałych sześciu królestw, przez wiele lat, zanim zakochał się w córce Farsadana, Nestanie-Darejan. Tariel toczy wojnę z Khatavianami , aby zdobyć przychylność Nestana, ale jest przerażona, gdy dowiaduje się, że została już obiecana Khwarezmian książę.

Tariel nie mógł znieść myśli o jej małżeństwie i na prośbę Nestana zabił zalotnika. Księżniczka została umieszczona na łodzi i dryfowała po morzach. Pomimo długich poszukiwań Tariela dla swojej miłości, nie mógł jej znaleźć. Później spotkał Nuradin-Phridona, władcę Mulgazanzar, który powiedział mu, że Nestan żyje, ale jest uwięziony na odległej łodzi. Tariel udał się do jaskini, aby zamieszkać w dziczy z Asmatem, byłym sługą i posłańcem Nestana. Poruszony tą historią, Avtandil obiecuje Tarielowi przyjaźń i braterstwo oraz zgadza się pomóc mu znaleźć jego miłość, Nestan-Darejan. Avtandil wraca do domu w Arabii i opowiada Tinatinowi historię Tariela. Wbrew woli króla Rostevana wraca do swojego nowego przyjaciela.

Szukaj Nestana-Darejana

Następnie Avtandil opuszcza Tariela, aby udać się do królestwa Phridon, gdzie nie słyszy nic nowego o Nestanie. Kontynuując swoją misję, przybywa do miasta Gulansharo. Spotyka Patman, żonę wodza Usena, która się w nim zakochuje. Avtandil, wyczuwając, że zna los Nestana, ulega uwiedzeniu Patmana. Mówi mu, że przetrzymywała Nestana u siebie i, jak obiecał Nestan synowi króla, pomogła jej uciec, ale w jej ucieczce Nestan został porwany przez króla demonów Kaji. Następnie Avtandil wraca do domu, do Phridon i do jaskini Tariel, a później wszyscy trzej przyjaciele decydują się udać do kraju Kaji z armią trzystu ludzi, aby znaleźć i uwolnić Nestana. Kiedy zostaje uwolniona, wszyscy wracają do Arabii, gdzie król Rostevan wybacza Avtandilowi ​​jego ucieczkę i złamanie królewskiego rozkazu. Wszyscy świętują zaślubiny tego ostatniego z jedyną córką króla, Tinatin. Następnie wyjeżdżają do Indii, gdzie Tariel poślubia swoją ukochaną Nestana. Phridon również wraca do swojej ojczyzny, a trzej przyjaciele panują szczęśliwie z dobrobytem i hojnością w swoich własnych królestwach.

Miejsca i postacie

Tariel, Avtandil i Pridon patrzący na fortecę Kajeti, ilustracja Mihály Zichy.

Miejsca

Wiersz osadzony jest daleko od Gruzji, w krajach, których poeta z pewnością nigdy nie odwiedził: w Arabii , Indiach i „ Chataeti ”, czyli Chinach . Wskazania są niejasne i nie wskazują żadnego konkretnego miejsca. To gruzińskie królestwo istniało na tych odległych ziemiach. Wydaje się, że wybór miejsc odnosi się przede wszystkim do charakteru narodowego tych ludów: Arabowie są przedstawiani jako bardziej racjonalni, ponieważ król Rostevan i jego rycerz Avtandil swoimi umiejętnościami komunikacyjnymi i działaniem pomagają przełamać impas. Odwrotnie, Indianie wydają się być bardziej emocjonalni i impulsywni oraz powodują niezamierzone katastrofy, jak na obraz Tariela i Nestana. Inne miejsca wymienione jako Kajeti lub kraj demonów Kaj są wyimaginowane. Gulansharo, stolica „Królestwa Mórz”, porównywane jest do Wenecji .

Postacie

Odważni i lojalni rycerze — Avtandil i Tariel

Te dwie postacie reprezentują najbardziej oddanych przyjaciół i czułych kochanków; zarówno bohaterów zdolnych do miłości dworskiej, jak i ludzi obdarzonych wolną wolą . Początkowo byli czynnie zaangażowani i służyli królestwom piastując stanowisko nowoczesnego „zarządcy” lub „ burmistrza pałacu ”. Poza swoją pozycją są posłuszni tylko swoim ukochanym, dlatego ich miłość i oddanie są niezachwiane. Wzajemne zaangażowanie i przyjaźń, którą przysięgają, rozciąga się również na trzecią osobę, Nuradin-Pridon, która również jest obdarzona tymi samymi heroicznymi cechami. Tariel wyróżnia się jednak dzikim charakterem, którego symbolem jest noszenie skóry pantery. Cechy związane z kotem, jego poświęcenie i odwaga, jego nienawiść i przemoc mogą być ekstremalne i niekontrolowane. Jest też blisko Święty Jerzy zabijający smoka, którego kult był szczególnie silny w XII wieku, zwłaszcza w odcinku, w którym Tariel zabija lwa i panterę.

Wierni i cierpliwi kochankowie — Tinatin i Nestan-Darejan

Chociaż nie podejmują żadnych działań, postacie kobiece, Tinatin i Nestan-Darejan, są stale obecne w myślach rycerzy i służą do nadania całości napięcia narracyjnego. Księżniczki, które mają wyższą rangę społeczną niż ich słudzy rycerze, inspirowane są królową Tamar lub odzwierciedlają fakt, że każda z nich jest suwerenem we własnym królestwie. Tinatin wybiera własnego męża, co odnosi się do królowej Tamar (która również wybrała swojego drugiego męża) jako jej roli suwerena. a jej ojciec Rostevan, oddając tron ​​córce, nawiązuje do króla Jerzego III z Gruzji , którego następcą została jej córka w 1178 r., po jego śmierci.

Tinatin jest statyczną postacią, która nie pozostawia czasu na dworze swojego ojca w Arabii. Nestan, więzień w odległych regionach, również jest bierny. Ale ich zaufanie, prawość pokazuje, że te dwie kobiety są wierne i kochają się wzajemnie. Jeśli chodzi o Patman, jest ona zmienioną reprezentacją ich typu, ale cudzołożnicą pod nieobecność męża. Patman nie bierze pod uwagę honoru rodziny, poniżając męża z powodu jego wad cielesnych. Jej postać jest wierna życiu z artystycznego punktu widzenia. Mimo wszystko potrafi okazywać zarówno przywiązanie, jak i szczere ciepło właściwe kobiecie. Nie szczędzi wysiłków, by ocalić Nestana. Bardzo charakterystyczne jest to, że Patman, dowiadując się o celu podróży Avtandila, nie podejmuje żadnej próby zatrzymania ukochanego mężczyzny przy sobie nawet na krótką chwilę.

Relacje między ludźmi

Atak na Kajów i ponowne spotkanie Tariela i Nestana-Darejana, ilustracja Mihály Zichy.
Avtandil i Tariel w jaskini z Asmatem.
Koronacja Tinatina.

Rustaveli jest wielkim humanistą. Poeta skupia swoją uwagę na człowieku jako zespole szczerych uczuć, emocji, namiętności i dążeń. Aby zrównoważyć mentalność średniowiecza i kościelną moralność ascezy, Rustaveli głosi wolność człowieka jako osobowości wolnej od myśli i uczuć.

Miłość

W prologu Rustaveli opisuje trzy rodzaje miłości: niedostępną, niebiańską miłość; miłość fizyczna; i wreszcie wyższa ziemska miłość lub namiętna miłość. Rustaveli uważa, że ​​czysta i stała miłość nie oczekuje miłości w zamian. Takiej miłości nie da się odczuć bez silnego ducha; sugeruje, że jedyną możliwością cieszenia się miłością tego porządku jest posiadanie naturalnych cech prawdziwego człowieka. Waleczny musi zdobyć swoją urodę nienagannym zachowaniem, w tym nieustannym oddaniem, odrzuceniem społecznych obowiązków i bezinteresowną lojalnością. A jak mówi autorka, „miłość jest ciężką próbą dla mężczyzny, jak i dla kobiety”.

Lojalność Nestan wyraża się w dramatycznym napięciu na długo przed pojawieniem się jej postaci; jest wzorem prawości. Kiedy ogłoszono, że Nestan wyjdzie za mąż wbrew jej woli, protestuje siłą, podtrzymując konsekwencje heroiczną odwagą i stoicyzmem. Dla trzech bohaterów, którzy idą jej z pomocą, nieustraszonych i bezinteresownych, ich walka jest pomyślana jako poszukiwanie sprawiedliwości. Miłosny podbój jest zauważalnie nieobecny w wierszu. Oba romantyczne związki są równoległe i nigdy się nie mieszają, ponieważ prawdziwe braterstwo między dwoma bohaterami zapobiega takim incydentom. Miłość, podobnie jak przyjaźń, często rodzi w wierszu hiperboliczne opisy.

Przyjaźń

Przyjaźń między trzema zaprzysiężonymi bohaterami, Avtandilem, Tarielem i Pridonem, klarowna narracja całej epopei, łączy ich i jednocześnie łączy ich narody. Ci trzej mężczyźni należą do różnych narodów, mają te same aspiracje i ten sam cel, a jest to ich zjednoczenie sił, które mogą i zniszczą tyranię i zło, jakie reprezentują Kajowie. Ta przyjaźń, pełna szczerości i odwagi, wolna od tchórzostwa i pochlebstw, w razie potrzeby musi iść aż do śmierci. Taka przyjaźń jest możliwa również między osobami różnej płci w przypadku Tariela i Asmata, którzy dzielą tę samą jaskinię w braterstwie. Jednak miłość i przyjaźń przeplatają się ze sobą, gdyż miłość rycerza do jego bohaterstwa w pełni realizuje się za pomocą bezinteresownej przyjaźni i absolutnej lojalności. Oba uczucia są również wyrażone w terminach, w których Avtandil, nawet wbrew woli i rozkazowi swojego króla, odchodzi, aby pomóc swojemu przyjacielowi w potrzebie. Co więcej, szczęście każdego jest uwarunkowane szczęściem innych. Tinatin pozwala Avtandilowi ​​wyjechać do Tariel, ponieważ obowiązkiem jej zalotnika jest uratowanie przyjaciela, któremu obiecał pomóc.

Moralność, religia i filozofia

Wartości

Gloryfikując miłość dworską, Rustaveli prowadzi do zdecydowanego potępienia przymusowych małżeństw. Wiersz ukazuje także podziw dla kobiety i żądania równości płci . Chociaż królowa Tamar jest pierwszą monarchinią i władczynią królestwa, polityczna funkcja, pozycja i wiodąca rola kobiet w Gruzji była bardzo wysoka, czy to patronat nad Gruzją przez Maryję Dziewicę, czy nawracanie Gruzinów na chrześcijaństwo przez kobietę, św. Nino w IV wieku. Ten „kult kobiety” celebruje jej honor i swobodę wyboru własnego męża, a Nestan jest wzorem szlachetnej kobiety, która przedkłada rozsądek ponad namiętność. Na równych prawach kobiety mogą rozwijać szczerą przyjaźń z płcią przeciwną bez miłości i pożądania, a Asmat jest oddany Tariel. Niewolnictwo jest również potępione w wierszu.

Politycznie w wierszu nie brakuje i nie jest pozbawiony patriotyzmu. Państwo musi być kierowane przez silny i autokratyczny rząd centralny, jednak władcy muszą rządzić sprawiedliwie i rozważnie.

Ogólnie rzecz biorąc, wiersz jest „manifestem życia z radością”. Sukces trójki bohaterów w wyzwoleniu Nestana pokazuje, że sprawiedliwość może istnieć na ziemi, bo przy odrobinie odwagi i wytrwałości można tu znaleźć szczęście.

Poglądy religijne i filozoficzne

Wiersz sprawia czasem wrażenie utworu pogańskiego. W rzeczywistości nie ma w wierszu modlitw ani odniesień do Chrystusa , Maryi Dziewicy czy Trójcy Świętej . Jednak Paweł Apostoł jest wspomniany i istnieje wiele odniesień do Ewangelii i Starego Testamentu , w tym dziesięć przypadków Ogrodu Eden , a także odniesienia do Eufratu , Gibeonu i Lewiego ).

Niemniej jednak ramy moralne dzieła są chrześcijańskie , z wyraźną dychotomią między dobrym bogiem a twardym i rozczarowującym światem. Chrześcijaństwo to nie jest jednak fanatyczne . Rustaveli wielokrotnie odwołuje się do Koranu , aby wskazać, że większość postaci to muzułmanie . Nigdy nie obraża islamu w swojej pracy i używa go jako alegorii dla chrześcijaństwa , ponieważ większość wartości, które promuje wiersz, ma pochodzenie chrześcijańskie. Wspomina także o dwunastu apostołach (werset 799) i o tym, jak szerzą oni filozofię życzliwości i miłości.

W poemacie pojawiają się nawiązania filozoficzne do dzieła Pseudo-Dionizego (werset 1478), które można przypisać wpływowi gruzińskiego mnicha Piotra Iberyjczyka , idealisty, który wierzył w jedność Boga , ale dostrzegał niemożność poznania Boga. prawdziwe istnienie. Przedstawienie przez Rustawelego Boga jako siły uniwersalnej, a nie tylko chrześcijańskiej, doprowadziło kiedyś do stłumienia wiersza. Wierząc, że Rustaveli był muzułmaninem (opinię głosił także Nicholas Marr w 1917 r.), Gruzińska Cerkiew Prawosławna w przeszłości systematycznie niszczyła kopie wiersza.

Tłumaczenia

Rustaveli i Rycerz w skórze pantery przedstawiony na znaczku ZSRR z 1956 roku

W Gruzji wiersz został przetłumaczony na inne języki kartwelskie, takie jak języki Laz , Svan i Mingrelian .

Poza Gruzją zainteresowanie wierszem pojawiło się po raz pierwszy w 1802 r., Kiedy Eugene Bolkhovitinov opublikował dosłowne tłumaczenie pierwszej zwrotki wiersza na język rosyjski. We Francji w 1828 roku Marie-Félicité Brosset dokonał swojego pierwszego częściowego tłumaczenia na francuski. W XIX wieku poemat doczekał się pełnych przekładów na język polski , niemiecki i rosyjski . W 1845 r. wydano fragmenty w języku rosyjskim, francuskim i ormiańskim . Vahan Terian , wybitny ormiański poeta urodzony w Gruzji, przetłumaczył preludium, które po raz pierwszy ukazało się pośmiertnie w 1922 roku. Pochwalił je Nicholas Marr . W 1912 roku Marjory Wardrop opublikowała pierwsze dostępne tłumaczenie na język angielski . W 1968 roku w Gruzji ukazało się tłumaczenie wierszy Wenery Urushadze. Tłumaczenia na współczesny azerbejdżański dokonała w 1978 roku Dilara Aliyeva . W 2015 roku ukazało się angielskie poetyckie tłumaczenie Lyn Coffin , łączące osiągnięcia literackie z akademicką precyzją. [ potrzebny cytat ]

Obecnie pełne wydania są dostępne w wielu językach: abchaskim , ormiańskim , azerbejdżańskim , baszkirskim , białoruskim , bułgarskim , czeczeńskim , chińskim , czuwaskim , czeskim , esperanto , greckim , hebrajskim , węgierskim , włoskim , japońskim , kazachskim , koreańskim , kurdyjskim , kirgiski , mołdawski , mongolski , osetyjski , perski , rumuński , serbski , słowacki , hiszpański , tatarski , turkmeński , ukraiński , hindi i uzbecki .

Wśród przekładów wersja esperancka Zuraba Makaŝvili z 1989 r. i wersja angielska Lyn Coffin z 2015 r. wyróżniają się nie tylko wiernym odtworzeniem treści wiersza, ale także zachowaniem poetyckiej struktury eposu w shairi (rymowane strofy składające się z czterech szesnastu -linie sylabowe).

Zobacz też

Źródła

  • Nodar Asatiani & Alexandre Bendianashvili, Histoire de la Géorgie , Paryż, l'Harmattan, 1997
  • AG Baramidze i DM Gamezardashvili, literatura gruzińska , Honolulu, University Press of the Pacific, 2001 (wydanie 1. 1968)
  • Gijs Koolemans Beynen, „Cudzołóstwo i śmierć w Człowieku w skórze pantery Shota Rustaveli”, Courtly Arts and the Arts of Courtliness, 2004
  •   Gould, Rebecca Ruth (2018). „Słodzenie ciężkiego języka gruzińskiego: Jāmī w świecie gruzińsko-perskim”. W d'Hubert, Thibaut; Papas, Alexandre (red.). Jami w kontekstach regionalnych: odbiór dzieł Abd al-Rahmana Jami w islamskim świecie, ok. IX/XV-XIV/XX wiek . Skarp. ISBN 978-9004386600 .
  •   Zielony, Nil (2019). „Wprowadzenie: granice świata perskiego (ok. 800–1900)”. W Green, Nile (red.). Świat perski: granice eurazjatyckiej Lingua Franca . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0520972100 .
  • Farshid Delshad , Studien zu den iranischen und semitischen Lehnwörtern im georgischen Nationalepos „Der Recke im Pantherfell” , Iéna, 2002
  • A. Khakhanoff, Abrégé de l'histoire et de la littérature géorgienne , dans Raphaël Isarloff, Histoire de Géorgie, Paris - Tbilissi, Charles Noblet - Librairie de la société géorgienne de lettres, 1900
  • M. Kveselava, Anthology of Georgian Poetry , Honolulu, University Press of the Pacific, 2001 (wydanie 1. 1948)
  • Jean-Claude Polet, Patrimoine littéraire européen , tom. 4a, Le Moyen Âge, de l'Oural à l'Atlantique. Littératures d'Europe orientale, De Boeck, 1993
  • Donald Rayfield , The Literature of Georgia , Richmond, Curzon Press, 2000 (wydanie 1. 1994)
  •   Rapp, Stephen H. (2017). „Gruzja przed Mongołami”. Gruzja przed Mongołami . Oxford Research Encyclopedia of Asian History . doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.282 . ISBN 9780190277727 .
  • Shota Rustaveli Rycerz w panterze , nowe tłumaczenie Lyn Coffin. Poezia Press, 2015 Tbilisi, Gruzja
  • Kakha Shengelia, Historia Gruzji , Tbilisi, Wydawnictwo Uniwersytetu Kaukaskiego, 2001
  • Scott Wardrop , The Man in the Panther's Skin: A Romantic Epic, autor : Shota Rustaveli , Royal Asiatic Society, 1912
  • Beynen, G. Koolemans. „Morderstwo, wstrętne i uczciwe, w Człowieku w skórze pantery Shota Rustaveli”, w: Medieval and Early Modern Murder , Larissa Tracy, wyd. (Woodbridge: The Boydell Press, 2018), s. 350-70.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Knight_in_the_Panther%27s_Skin&oldid=1142377113 ”