Ferdynanda Fellmanna
Ferdynanda Fellmanna | |
|---|---|
 | |
| Urodzić się |
14 grudnia 1939 |
| Zmarł | 28 października 2019 (w wieku 79) |
| Alma Mater |
Uniwersytet w Münster Uniwersytet w Pawii |
| Era | Współczesna filozofia |
| Region | Filozofia zachodnia |
| Szkoła |
Filozofia kontynentalna Fenomenologia Hermeneutyka Lebensphilosophie |
Główne zainteresowania |
Antropologia filozoficzna |
Godne uwagi pomysły |
Pragmatyzm symboliczny ( symbolischer Pragmatismus ) Zwrot wyobrażeniowy Para jako erotyczne uzasadnienie mężczyzny |
Wpływy | |
Ferdinand Fellmann (14 grudnia 1939 - 28 października 2019) był niemieckim filozofem. Po wypędzeniu rodziny w 1946 roku z Hirschbergu (obecnie Jelenia Góra ) Fellmann dorastał w Hameln/Weser (Niemcy).
Biografia
Fellmann studiował na Uniwersytecie w Münster i Uniwersytecie w Pawii , promowanym przez „Studienstiftung des Deutschen Volkes” (Niemiecka Fundacja Zasługi Narodowej). W 1959 roku ukończył studia na kierunku języki i literatura angielska i romańska. W latach 1962-1965 Fellmann kontynuował studia w Giessen (Niemcy). Studiował tam u swoich najbardziej wpływowych profesorów: profesora języków i literatury romańskiej Hansa Roberta Jaussa oraz profesora filozofii Hansa Blumenberga . W związku z konfliktem między Jaussem, byłym esesmanem, a Blumenbergiem, ofiarą prześladowań ze strony nazistowskiego reżimu, Fellmann poszukiwał własnego sposobu myślenia. W 1967 roku Fellmann obronił doktorat w Bochum, aw 1973 habilitację w Münster. Przedstawienie jego stosunku do Blumenberga można znaleźć w Journal Information Philosophie (2008, wydanie 3, 49-54).
Fellmann został mianowany profesorem filozofii na Uniwersytecie w Münster w 1980 roku. W 1985 roku zajmował stanowisko profesora gościnnego w Neapolu (Włochy) i tłumaczył teksty Giordano Bruno , Giambattista Vico i Benedetto Croce . Później odszedł od historyzmu w kierunku tematów systematycznych. W opozycji do dominacji filozofii analitycznej na niemieckich uniwersytetach, Fellmann pozostał wierny kontynentalnej („alteuropäisch”, staroeuropejskiej) tradycji filozoficznej. W 1994 roku został mianowany „Gründungsprofessorem” filozofii na Politechnice w Chemnitz, gdzie pracował nad syntezą idealistycznych i materialistycznych form myślenia. Jego koncepcja filozofii jako orientacji praktycznej pojawia się w jego książce zatytułowanej Orientierung Philosophie: was sie kann, was sie will [Orientation Philosophy: What It Can Do, What It is Striving to Achieve], opublikowanej po raz pierwszy w 1998 roku. Kilku kolegów Fellmanna sprzeciwiało się książkę, nazywając ją destrukcyjną dla tradycji akademickiej. Po tym, jak został profesorem emerytowanym w 2005 roku, Fellmann był profesorem wizytującym w Wiedniu (Austria) i Trydencie (Włochy). Ostatnie lata życia spędził głównie w Münster. Jako myśliciel niekonwencjonalny nie należy do żadnej określonej wspólnoty filozoficznej. Na swojej stronie internetowej ironicznie nazywał siebie Accademico di nulla accademia, „Akademickiem bez Akademii”.
Praca akademicka
Myśl Fellmanna rozwinęła się od filozofii historii do antropologii filozoficznej. Człowiek zawsze znajduje się w centrum jego zainteresowania, ale perspektywa zawsze się zmienia, od góry do dołu, od idei historii, do dołu, od ludzkiego świata życia. Wyróżnia się cztery fazy:
1. Filozofia historii
Wejście Fellmanna do dyskusji akademickiej nastąpiło po opublikowaniu jego książki Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte [The Vico-Axiom: Człowiek tworzy historię] (1976). W przeciwieństwie do wpływowej, idealistycznej koncepcji historii prezentowanej w heglowskiej filozofii ducha, Fellmann interpretuje Nową naukę Giambattisty Vico w świetle antropologii kulturowej. Człowiek jest więc jedynym twórcą historii, jednak nie może on ani wolą, ani świadomością kierować biegiem historii. Fellmannowska koncepcja historii była silnie atakowana zarówno przez idealistów, jak i materialistów. Dla idealistów jego koncepcja historii była zbyt naturalistyczna, a marksiści zarzucali mu, że jest rewizjonizmem „spätbürgerlicher”. Obecnie Fellmann formalnie interpretuje filozofię historii jako teorię świadomości historycznej.
2. Fenomenologia i hermeneutyka
W latach 80. Fellmann skupił się na fenomenologicznym ujęciu teorii świadomości. W Phänomenologie als ästhetische Theorie (1989) interpretuje nauki Husserla dotyczące fenomenologicznej idei („Wesensschau”) na przykładzie migawki fotograficznej jako przypadku estetycznej percepcji ogółu w szczegółach. Dalszy rozwój Fenomenologii jako ogólnej teorii mediów Fellmanna przedstawia jego książka Phänomenologie zur Einführung (3. wydanie 2015). W swojej teorii wyobrażeń mentalnych („Bildbewusstsein”) Fellmann przeciwstawia się popularnemu dogmatowi o wyłącznie językowej konstrukcji świata. W wielu esejach rozpracowuje logikę obrazu jako autonomicznej, symbolicznej formy, usytuowanej pomiędzy znakiem a językiem. Wyjaśnia prymasa świadomości obrazowej w swojej książce Symbolischer Pragmatismus: Hermeneutik nach Dilthey (1991) jako „zwrot wyobrażeniowy ” (różny od obecnego „zwrotu obrazkowego”) — wskazując tym terminem, że obrazy posiadają magiczną wymiar, którego nie można całkowicie rozwiązać w intencjonalności. W niedawnym artykule Hermes und Pandora Fellmann pokazuje, jak mityczne tło wciąż jest obecne we współczesnej filozofii hermeneutycznej.
3. Filozofia życia, sztuka życia
Wgląd w ograniczenia epistemologicznej teorii świadomości doprowadził Fellmanna po roku 1990 do punktu zwrotnego w jego myśleniu o nowoczesnej filozofii życia . W swojej książce Lebensphilosophie. Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung (1993) wyraźnie widać, że nie wierzy on, że destrukcja rozumu stanowi rdzeń „Lebensphilosophie”. Widzi raczej, że człowiek jako istota rozumna zawsze będzie musiał radzić sobie z niekontrolowanymi pragnieniami i emocjami, które udaremniają rozsądne intencje. Emocje te nie mogą i nie powinny być przekształcane w racje, ponieważ dają człowiekowi stabilność i wsparcie w zachowaniu. Takie podejście do filozofii życia doprowadziło Fellmanna do etyki o silnych cechach utylitarnych i hedonistycznych. W Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse. Czy moralny lehrbar? (2000) oraz w Philosophie der Lebenskunst zur Einführung (2009) wyjaśnia, że etykę praktyczną można rozwijać jedynie na fundamencie realistycznej koncepcji życia ludzkiego. Fellmann niedawno przetłumaczył kluczowy tekst Konfucjusza na język niemiecki, aby wzmocnić swój pogląd na życie z perspektywy międzykulturowej.
4. Antropologia filozoficzna
Filozoficzna antropologia Fellmanna znalazła swój prowizorycznie określony wyraz w szeroko dyskutowanej książce Das Paar. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen [Para: erotyczne uzasadnienie człowieka] (2005). W analogii do Pawłowej doktryny usprawiedliwienia ( justificatio sola fide ), Fellmann interpretuje usprawiedliwienie jako emocjonalną więź z ukochaną osobą, której nie można zastąpić racjonalnymi racjami. Pod tym względem Fellmannowska koncepcja uzasadnienia emocjonalnego przeciwstawia się epistemicznej koncepcji uzasadnienia i prawdy Jürgena Habermasa. Zdaniem Fellmanna epistemiczne uzasadnienie pojedynczych działań nie wystarcza, by uznać człowieka za istotę nieustannie potrzebującą uzasadnienia swojej przygodnej egzystencji. Rekonstruuje miłość erotyczną w kategoriach fenomenologii genetycznej będącej źródłem samoświadomości, pozycji, którą ostatnio starał się wzmocnić poprzez socjobiologię. W swoich późniejszych esejach Fellmann dowodzi, że „ekscentryczna pozycja” samoświadomości człowieka wynika z jego wyjątkowej seksualności, czyli stałej podatności erotycznej poza prokreacją. Jego próba połączenia biologii i filozofii została doceniona. Niedawno ukuł termin „Erosoph” (Erosopher) w analogii do filozofa, który łączy Logos z Erosem. Ten neologizm został pozytywnie przyjęty przez szerszą publiczność.
Filozoficzna pozycja Fellmanna wyróżnia się w niemieckiej tradycji akademickiej dzięki jego próbie przekształcenia podstawowych pytań metafizyki i ontologii w opisy antropologiczne i praktyczne narzędzia. Jego twórczość ukazuje solidną wiedzę historyczną przeformułowaną w zakresie realistycznej rekonstrukcji świata życia człowieka z uwzględnieniem różnych form reprezentacji symbolicznej. W ten sposób unika naturalistycznej redukcji równoważącej transcendentalny idealizm i pragmatyczny realizm. Filozofem, do którego Fellmann odnosi się w większości swoich tekstów, jest Schopenhauer , ojciec współczesnej filozofii życia , postrzegającej świat jako wolę i reprezentację.
Publikacje
- Der Erosoph. Eine philosophische Autobiography , Würzburg 2019
- Para. Intymne relacje w nowym kluczu. Seria: Rozwój w naukach humanistycznych , Wiedeń 2016
- Philosophie der Lebenskunst zur Einführung , Hamburg 2009
- Der Liebes-Code. Schlüssel zur Polarität der Geschlechter , Berlin 2007
- Phänomenologie zur Einführung , Hamburg 2005, 3. wyd. 2015
- Das Paar. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen , Berlin 2005; 2. wyd. Fryburg/Monachium 2014
- Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse. Czy moralny lehrbar? , Stuttgart 2000
- Filozofia orientacji. Was sie kann, was sie will , 2. wydanie, Reinbek ur. Hamburg 2000
- Geschichte der Philosophie im 19. Jahrhundert , Reinbek ur. Hamburg 1996
- Lebenfilozofia. Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung , Reinbek ur. Hamburg 1993.
- Pragmatyzm symboliczny. Hermeneutik nach Dilthey , Reinbek ur. Hamburg 1991
- Phänomenologie als ästhetische Theorie , Fryburg/Monachium 1989
- Filozofia Gelebte w Niemczech. Denkformen der Lebensweltphänomenologie und der kritischen Theorie , Freiburg/ Monachium 1983
- Phänomenologie und Expressionismus , Freiburg/München 1982
- Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg/München 1976
- Scholastik und kosmologische Reform , Münster 1971, 2. wyd. 1988
Artykuły w języku angielskim
- Felmann, Ferdynand. 2018. „Dobre samopoczucie Wschód i Zachód”. Open Journal of Social Sciences, 6, 84-93.
- Fellmann, Ferdinand i Esther Redolfi. 2017. „Aspekty różnic między płciami: inteligencja społeczna a inteligencja twórcza”. Postępy w antropologii , 7 (4), 298-317.
- Felmann, Ferdynand. 2017. „Od psychologii społecznej do psychologii kulturowej: odkupienie osobowości”. Psychologia , 8 (10), 1586-1600.
- Felmann, Ferdynand. 2017. „Pamięć i ponadczasowy czas Erosa”. Psychologia , 8 (7), 963-977.
- Fellmann, Ferdinand i Rebecca Walsh. 2016. „Od seksualności do erotyzmu: tworzenie ludzkiego umysłu”. Postępy w antropologii , 6 (1), 11-24.
- Fellmann, Ferdinand i Rebecca Walsh. 2013. „Dobór emocjonalny i osobowość człowieka”. Teoria biologiczna , 8 (1), 64–73.
- Felmann, Ferdynand. 2010. „Pochodzenie człowieka za zasłoną ignorancji: podejście psychobiologiczne”. Teoria biologiczna , 5 (3), 240-245.
Linki zewnętrzne
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Słowniki biograficzne | |
| Inny | |
