Filozofia pieniądza

The Philosophy of Money (1900; niemiecki : Philosophie des Geldes ) to książka o socjologii ekonomicznej autorstwa niemieckiego socjologa i filozofa społecznego Georga Simmla . Uważana za największe dzieło teoretyka, książka Simmela postrzega pieniądze jako czynnik strukturyzujący , który pomaga ludziom zrozumieć całość życia.

Pieniądze i wartość

Simmel wierzył, że ludzie tworzą wartość , tworząc przedmioty, a następnie oddzielając się od tych przedmiotów, a następnie próbując pokonać ten dystans. Odkrył, że przedmioty, które były zbyt blisko, nie były uważane za cenne, a przedmioty, które były zbyt daleko, aby ludzie mogli je zdobyć, również nie były uważane za cenne. Przy określaniu wartości brano również pod uwagę rzadkość , czas, poświęcenie i trudności związane ze zdobyciem przedmiotów. W epoce przednowoczesnej, poczynając od barteru , istniały różne systemy wymiany towarów i usługi pozwoliły na istnienie niezrównanych systemów wartości (ziemia, żywność, honor, miłość itp.). Wraz z pojawieniem się uniwersalnej waluty jako pośrednika, systemy te stały się możliwe do pogodzenia, ponieważ wszystko miało tendencję do wyrażania się w jednym wymiernym wskaźniku: jego koszcie pieniężnym.

Pieniądze i wolność

Fundamentalnym punktem Filozofii pieniądza jest to, że pieniądze przynoszą wolność osobistą . Skutki wolności można docenić, rozważając ewolucję zobowiązań ekonomicznych . Kiedy ktoś jest niewolnikiem , cała jego osoba podlega panu. Chłop ma więcej swobody, ale jeśli ma zapewnić panu zapłatę w naturze, taką jak pszenica lub bydło, musi wyprodukować dokładnie to, czego potrzebuje, czyli wymienić to z wielką stratą lub niedogodnością. Ale kiedy obowiązek przybiera formę pieniężną, chłop ma swobodę co do tego, czy uprawiać pszenicę, czy hodować bydło, czy też zajmować się innymi zajęciami, o ile płaci wymagany podatek.

Wolność powstaje również dlatego, że pieniądze umożliwiają system gospodarczy o rosnącej złożoności, w którym każda pojedyncza relacja staje się mniej ważna, a tym samym bardziej bezosobowa. W rezultacie jednostka doświadcza poczucia niezależności i samowystarczalności . Jest jeszcze inny sens, w jakim pieniądz sprzyja wolności, a wywodzi się on z obserwacji, że właścicielowi przysługuje prawo do jego własności tylko wtedy, gdy dba o jego utrzymanie i owocowanie. Pieniądz jest bardziej elastyczny niż ziemia czy inne aktywa, a tym samym uwalnia właściciela od tych czynności, które są charakterystyczne dla podmiotów realnych. Ponieważ majątek pieniężny nie wiąże już właściciela z określonym rodzajem pracy, pieniądze prowadzą do większej wolności. W konsekwencji własność pieniężna umożliwia osiągnięcie pozycji czysto intelektualnego pracownika i, zgodnie z tym samym tokiem rozumowania, implikuje również, że bogaty człowiek może prowadzić skromne życie. Jeśli chodzi o pracowników i menedżerów, to oni jedynie wykonują pracę za wynagrodzeniem i zajmują się wyłącznie bezosobowym rynkiem, a zatem ich osobowość jest oddzielona od określonych czynności zawodowych. W przypadku urzędników służby cywilnej otrzymują oni stałą pensję, która jest w dużej mierze niezależna od konkretnych wyników pracy, a ich osobowość jest wolna od zajęć zawodowych. To samo dotyczy artystów, takich jak muzyk, który otrzymuje taką samą opłatę, niezależnie od tego, jak dobrze gra.

Chociaż system monetarny zwiększa wolność jednostki, może również prowadzić do konsekwencji, które są wątpliwe. Pracownik niekoniecznie ma lepsze warunki życia niż niewolnik, ponieważ dokładna kwota pieniędzy odpowiada nieprecyzyjnie jego efektywnej sile nabywczej. W gospodarce pieniężnej jednostki będą skłonne przedkładać swoje interesy finansowe ponad cele społeczeństwa lub państwa. Jeśli chłop sprzedaje swoją ziemię nawet za uczciwą cenę, wolność monetarna różni się od osobistej działalności, jaką zapewnia posiadanie ziemi. Mówiąc bardziej ogólnie, wolność od czegoś niekoniecznie równa się wolności robienia czegoś innego, ponieważ pieniądze są „puste” i elastyczne i nie kierują właściciela do żadnej konkretnej działalności. Chociaż płatności pieniężne mogą zwolnić z obowiązku określonych wkładów niepieniężnych, skutkuje to również usunięciem zaangażowania jednostki z szerszego kontekstu. Na przykład, kiedy ateńskie państwa wasalne musiały wnieść wkład w postaci statków i żołnierzy, dopływy były bezpośrednio zaangażowane w Aten , przynajmniej do tego stopnia, że ​​poborowych żołnierzy nie można było skutecznie rozmieścić przeciwko ich rodzimym państwom. Gdy kontrybucja wojskowa została zastąpiona daniną pieniężną, na politykę Aten nie można było nakładać takich ograniczeń. Naturalną ewolucją tego stanu rzeczy jest to, że despotyczne reżimy faworyzują gospodarkę monetarną.

Wartości osobiste

Wartości osobiste można określić ilościowo w kategoriach równoważnych kwot pieniężnych. Przykładem jest gildie , wartość pieniężna, którą należy zapłacić rodzinie, jeśli jeden z jej członków zostanie zabity. Wilkołak był naprawdę odzwierciedleniem osobistych wartości, w tym przypadku utraconego życia, a nie rekompensatą za strumień dochodów, który zmarły zapewniłby rodzinie. Podobnie, wartości osobiste są również kwantyfikowane przez praktykę zawierania małżeństw przez zakup i prostytucję . Jednak historyczna tendencja zmierzała w kierunku zwiększonej świadomości indywidualnych różnic, podczas gdy pieniądz jest z natury zamienny . W rezultacie pieniądze były stopniowo uważane za niewłaściwy ekwiwalent wartości osobistych, a większość z tych praktyk wyszła z użycia. Kiedy te praktyki przetrwają, ilość pieniędzy jest tak duża, że ​​wprowadza element afektywny do transakcji. Żona kupiona za niebotyczną kwotę jest szczególnie droga sercu.

Pieniądz jest zamienny i jako taki stoi w ostrej sprzeczności z ideą rozróżnienia , zgodnie z którą jednostka jest oddzielona od większości i nieporównywalna z nią. Wyróżnienie jest właściwością szlachetności lub na przykład niektórych dzieł sztuki. Simmel bierze za przykład Izbę Lordów , który działa jako jedyny sędzia swoich członków i jednocześnie odmawia zasiadania w sądzie jakiejkolwiek innej osoby. W tym sensie Lordowie cenią wyróżnienie do tego stopnia, że ​​nawet sprawowanie władzy nad innymi ludźmi byłoby postrzegane jako degradacja. Ilościowe aspekty pieniądza mogą potencjalnie zagrozić i zdeprecjonować jakościowe pojęcie rozróżnienia.

Styl życia

Ponieważ wartości można określić ilościowo w kategoriach pieniężnych, nasze relacje z przedmiotami straciły większość swojego emocjonalnego charakteru i stały się bardziej intelektualne . Z jednej strony nasza racjonalna postawa może doprowadzić nas do indywidualizmu , atomizacji społeczeństwa, a nawet lekceważenia szacunku i życzliwości. Z drugiej strony poleganie na intelekcie, a nie na emocjach, często ma wyraźne zalety. W każdym razie Simmel utrzymuje, że intelekt jest narzędziem i jako taki nie ma wewnętrznego poczucia kierunku i może być używany do różnych celów. Racjonalność wywodzi się z obiektywnej, czysto arytmetycznej natury pieniądza i znajduje odzwierciedlenie w założeniu, że prawo jest równe dla wszystkich i że w demokracji wszystkie głosy są równe. Zdolność dopasowania się do coraz bardziej intelektualnego środowiska wzmacnia edukacja, która z kolei jest w większości dostępna dla tych, których na to stać. W rezultacie pieniądze mogą doprowadzić do powstania de facto arystokracji zamożnych. Przeciwnie, egalitarne zazwyczaj odrzucają system pieniężny.

Obiektywna natura pieniądza ostatecznie wynika z podziału pracy , w którym produkt jest oddzielony od osobowości pracownika, a praca jest traktowana jako towar . Podobnie produkty nie są już dopasowane do konkretnego klienta i nie odzwierciedlają jego osobowości, narzędzia produkcyjne są wyspecjalizowane do tego stopnia, że ​​pracownik ma niewielką swobodę w sposobie obsługi maszyn, a moda zmienia się tak szybko, że nikt nie ma osobistego ani społecznego wpływu na dołączony do tego. Stan ten kontrastuje ze sztuką, która odzwierciedla indywidualność autora. Pieniądze mogą zwiększyć dystans między jednostkami do tego stopnia, że ​​pozwolą im zmieścić się w zatłoczonych miastach i wyzwolić jednostki z jarzma pracy w rodzinnym biznesie. (Nawiasem mówiąc, działalność finansowa koncentruje się w dużych miastach, a koncentracja pieniędzy zwiększa tempo i różnorodność życia.) Ludzkość stopniowo stawała się coraz bardziej niezależna od rytmów natury i coraz bardziej zależna od cyklu koniunkturalnego. „Przedmioty i ludzie oddzielili się od siebie” – deklaruje Simmel, do którego miał porównać to zjawisko Marksowska teoria alienacji .

Pieniądz wznosi się ponad indywidualne konflikty, będąc jednocześnie istotnym uczestnikiem konfliktu. Wykroczyło poza swoje cechy narzędzia, gdy stało się centrum, wokół którego obraca się system gospodarczy, w którym to momencie przyjmuje również rolę wszechogarniającego koła teleologicznego. fetyszyzmem towarowym Marksa .

Jednak podział pracy umożliwia konstruowanie treści intelektualnych i naukowych, które przekraczają możliwości indywidualnego umysłu. Jednak nawet w tych przypadkach może być konieczne, aby synteza została dokonana przez jeden umysł. Podobnie, gdy sprawy materialne stają się bezosobowe, to, co pozostaje, może stać się bardziej osobiste. Na przykład, ponieważ maszyna do pisania uwolniła pisarza od uciążliwej mechaniki pisania, może on poświęcić więcej uwagi oryginalnej treści swojego dzieła. To naprawdę zależy od ludzkości, czy pieniądze doprowadzą do zwiększenia odrębności i wyrafinowania, czy nie.

Społeczne skutki pieniądza

Perspektywy Simmla, choć ponure, nie są całkowicie negatywne. Wraz ze wzrostem ilości pieniędzy i transakcji, niezależność jednostki maleje, gdy zostaje ona wciągnięta w holistyczną sieć wymiany rządzoną przez wymierną wartość pieniężną. Paradoksalnie skutkuje to większą potencjalną wolnością wyboru dla jednostki, ponieważ pieniądze można przeznaczyć na dowolny cel, nawet jeśli zwykły brak pieniędzy u większości ludzi sprawia, że ​​​​ten potencjał jest dość niski przez większość czasu. Ujednolicająca natura pieniądza zachęca do większej wolności i równości oraz roztapia formy feudalizmu i mecenatu, nawet jeśli minimalizuje wyjątkowe, niewspółmierne osiągnięcia w sztuce i miłości.