Gazbaba
Gazbaba | |
---|---|
Bogini miłości | |
Główne centrum kultu | Uruk (prawdopodobnie) |
odpowiedniki | |
Odpowiednik hetycki | Ḫuwaššanna |
Gazbaba , znana również jako Kazbaba lub Kazba , była mezopotamską boginią blisko związaną z Inanną , Nanayą i Kanisurrą . Podobnie jak oni, była związana z miłością i erotyzmem.
Imię i charakter
Imię Gazbaba pochodzi najprawdopodobniej od akadyjskiego słowa kazbu , które można przetłumaczyć jako „pociąg seksualny”. Forma zakończona hipokorystycznym sufiksem -īya /-āya/-ūya , d Ka-az-ba-aa , jest również poświadczona, prawdopodobnie reprezentując próbę uczynienia imienia bardziej podobnym do imienia Nanaya lub wynikającą z pomyłki z podobne nazwisko.
Niewiele wiadomo o charakterze Gazbaby, ale była kojarzona z miłością i seksem. Šurpu opisuje ją jako ṣayyaḫatu , „uśmiechniętą”, co jest prawdopodobnie odniesieniem do częstych wzmianek o uśmiechach w akadyjskiej literaturze erotycznej. Należała do grupy bóstw przywoływanych w zaklęciach miłosnych, do której należeli także Inanna /Isztar, Nanaya, Kanisurra i Ishara . Na przykład jeden taki tekst zawiera formułę „Isztar, Nanaya, Gazbaba, pomóż!”
Skojarzenia z innymi bóstwami
Dwa późne teksty, teologiczna tabliczka wyjaśniająca i kalendarz kultowy , odnoszą się do Gazbaby i Kanisurry jako „Córek Ezidy”, świątyni Nabu w Borsippa , i dodatkowo identyfikują je jako fryzjerki Nanayi. Większość par bóstw określanych w ten sposób znana jest z północnej Mezopotamii. Oprócz Córek Ezidy, znane pary obejmują córki Esagila w Babilonie (Katunna i Sillush-tab), córki Emeslama w Kutha ( Tadmushtum , córka Nergala na liście bogów An = Anum i Belet-ili), córki Edubby w Kisz ( Iqbi-damiq , „powiedziała„ wszystko jest w porządku!”” i Hussinni, „Pamiętaj mnie!”), córki Ebabbara w Sippar (Mami i Ninegina), córki E-ibbi-Anum w Dilbat (Ipte-bita i Belet-eanni) oraz kolejna podobna diada związana ze świątynią Ningublaga w nieznanym miejscu, prawdopodobnie Larsa (Mannu-shanishu i Larsam- iti). Bezimienne pary takich "Boskich Córek" znane są także z Uruk, Nippur i Eridu w Babilonii i Arbeli w Asyrii . Dodatkowo niektórzy badacze, jak Julia M. Asher-Greve i Joan Goodnick Westenholz , umieszczają świątynię Ningublaga na południu, w Larsie , choć według Andrew R. George'a jego lokalizację należy uznać za nieznaną. Sugerowano, że te pary bogiń wyobrażano sobie jako służące w domu głównego bóstwa lub bóstw czczonych w odpowiedniej świątyni. W przypadku Gazbaby i Kanisurry, a także córek Esagila, istnieją bezpośrednie dowody na to, że były one postrzegane jako fryzjerki odpowiednio Nanayi i Sarpanit .
We współczesnych badaniach powszechnie przyjmuje się, że Gazbaba mogła być dodatkowo uważana za córkę Nanayi, ale jak zauważył Gioele Zisa w niedawnym badaniu, brakuje bezpośrednich dowodów na poparcie tego poglądu. Podczas gdy zarówno Gazbaba, jak i Kanisurra byli związani z Nanayą, związek Gazbaby z tą boginią wydaje się być silniejszy w znanych tekstach. Przede wszystkim nigdy nie pojawia się sama w zaklęciach miłosnych, ale raczej zawsze obok Nanayi.
Cześć
Gazbaba był najprawdopodobniej czczony w Uruk i pojawia się wśród innych bóstw związanych z tym miastem, takich jak Kanisurra , Nanaya i Mes-sanga-Unug , w tekście ćwiczeń z Babilonu . Jest również obecna na starobabilońskich z Nippur i Isin . Z Mari znane jest dalsze świadectwo , chociaż wydaje się, że tekst po prostu wymienia bóstwa należące do panteonu południowej Mezopotamii.
Możliwe, że świątynia Gazbaby została wymieniona w zniszczonym fragmencie tak zwanej kanonicznej listy świątyń , ale założenie to jest obecnie czysto spekulacyjne i opiera się całkowicie na założeniu, że jako bóstwo blisko związane z Nanayą prawdopodobnie zostanie wkrótce wspomniana po niej.
W źródłach hetyckich
W tekstach hetyckich logogram GAZ.BA.BA lub GAZ.BA.YA przedstawiał Ḫuwaššanna , opiekuńczą boginię Ḫupišna . Niewiele wiadomo o jej charakterze, ale obrzędy poświęcone jej najwyraźniej obejmowały łóżko. Sugerowano, że należała do sfery kultu domowego rodziny królewskiej. Nie ma jednak bezpośredniego wskazania w znanych tekstach, że była boginią miłości, taką jak Gazbaba.
Bibliografia
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Boginie w kontekście: o boskich mocach, rolach, związkach i płci w mezopotamskich źródłach tekstowych i wizualnych (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
- George, Andrew R. (1993). Dom najwyższy: świątynie starożytnej Mezopotamii . Jezioro Winona: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
- George, Andrew R. (2000). „Cztery rytuały świątynne z Babilonu”. Mądrość, bogowie i literatura: studia z asyriologii na cześć WG Lamberta . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-004-0 . Źródło 2022-04-24 .
- Krebernik, Manfred (1997), "Mes-sanga-Unug" , Reallexikon der Assyriologie , pobrane 24.04.2022
- Krebernik, Manfred (2013), "Tadmuštum" , Reallexikon der Assyriologie , pobrane 24.04.2022
- MacGinnis, John (2020). „Bogowie Arbail” . W kontekście: Reade Festschrift . Archaeopress Publishing Ltd. doi : 10.2307/j.ctv1ddckv5.12 . S2CID 234551379 . Źródło 2022-04-24 .
- Peterson, Jeremiasz (2009). Listy Boga ze starobabilońskiego Nippur w Muzeum Uniwersyteckim w Filadelfii . Münster: Ugarit Verlag. ISBN 978-3-86835-019-7 . OCLC 460044951 .
- Polvani, Anna Maria (2010). „Identyfikacja bogini Ḫuwaššanna z boginią GAZ.BA.YA” . Orientalia . GBPress - gregoriańska prasa biblijna. 79 (2): 246–254. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43077914 . Źródło 2022-04-24 .
- Wiggermann, Frans AM (1998), "Nergal A. Philological" , Reallexikon der Assyriologie , dostęp 24.04.2022
- Zisa, Gioele (2021). Utrata męskiego pożądania seksualnego w starożytnej Mezopotamii . De Gruyter. doi : 10.1515/9783110757262 . ISBN 978-3-11-075726-2 . S2CID 243923454 .