Ginadi

Ginadi

Ginadi tibba
Ginadi Ginadi tibba
	Ginadi Lokalizacja w Radżastanie w Indiach
	Współrzędne: Współrzędne :
Kraj	Indie
Państwo	Radżastan
Dzielnica	Dystrykt Churu
Rząd
Populacja (2001)
• Całkowity	998
Języki
• Urzędnik	hinduski
Strefa czasowa	UTC+5:30
SZPILKA	331001
Kod telefoniczny	91-1562
Rejestracja pojazdu	RJ-10
Odległość od Churu	18 kilometrów (11 mil) SW ( ląd )
Śr. letnia temperatura	46 ° C (115 ° F)
Śr. temperatura zimowa	1 ° C (34 ° F)

Ginadi to wieś w regionie administracyjnym Churu we wschodnim rogu dystryktu Churu w Radżastanie w Indiach. Wieś ma ponad 450 lat i leży na północny wschód od Churu i 25 kilometrów (16 mil) od miasta Churu. Wsie graniczące obejmują Ranwa Ki Dhani, Lalasar, Ginadi Taal, Inderpura , Thalori i Bhamasi.

43 bigha ma całkowitą populację 998.

Niepodległość przedindyjska

Taranagar (RINI) - Churu) znajdowało się centrum jagayat (autoryzowane miejsce odpoczynku dla podróżnych za opłatą) . Jagayti (właściciel lokalu) musiał zapłacić 1 gini (złota moneta równa 1/2 mohara ) . Dlatego ośrodek nazwano Giniwala.

Podczas wojny między Rai Sigh Rathore (synem Bika Rathore z nowo powstałego wówczas stanu Bikaner ) a wodzem Poonii Kanha Deo z Jhansal (niedaleko Hissar ) wiele rodzin Poonii zostało wysiedlonych. Jedna rodzina Ramkishan Poonia wyemigrowała z wioski Binjawas ( Rajgadh ) do sąsiedniego obszaru regionu Shekhawati Neema ki dhani. Rodzina Poonia wraz z rodzinami przodków Deepy Karela, przodków Roopdasa Swamiego i dalej wysiedlonych przodków Balarama Meghwala dotarła do centrum Giniwala Jagayat i założyła tam swoje dhani (rezydencję).

Zwłoki

„Theh” (pozostałości glinianych garnków) w Rathion Ki Dhani i na południe od wsi na polach uprawnych Kanaram Kulhari i Richhpal Poonia. Babal Kunds i Chhatri tam, Bodia Kua i pamiątkowa chabutra Meghrajota Singha w pobliżu lub pod domem Ramnarayana.

Administracja wsi

Wioska wraz z 24 innymi znajdowała się pod jagirem Rajpura Thakura. Poonia, Udaram i jego przodkowie to wieś Choudhary i Meghwal wieś Kowal. Choudhary zbierali dochody z ziemi ( Rakam ) i rozstrzygali spory w wiosce. Kotwal działał jako Ahalkar (posłaniec-cum-attendant) Thakura i Choudhary. Z powodu przedwczesnej śmierci Choudhary Rajuram i jego chorego syna Surjarama Poonii, Chimnaram Tetarwal został mianowany współ-choudhary wsi 20 lat przed zniesieniem systemu jagirdari.

Mieszkalnictwo i budownictwo

Matka na wsi

W przeszłości były tu chaty i saale (pomieszczenia zbudowane z gliny i wapienia, kryte strzechą). Pierwszy pokój pakka (zbudowany z chuna (wypalanego wapienia) i khor (guzek gliny) użytych z kamieniem Dhandhla) został zbudowany przez Motarama Poonia, a następnie przez Bhinwam chamar, Chimnaram Tetarwal i Udaram Poonia. Cztery pokoje, kua, johra, trzy kundy (Babal kunds wraz z Babal chhatri i pamiątkowa chabutra) były jedynymi strukturami pakka przed uzyskaniem niepodległości.

Po odzyskaniu niepodległości

Rząd wsi

Wieś jest zarządzana przez Panchayati Raj System. W pierwszych wyborach panchayat wioska wraz z 14 innymi była pod rządami Sehjusara grama PANCHYAT. Później stał się częścią Inderpura panchayat, a teraz jest częścią Lalasr Banirotan. Obecnie z ogółu 9 członków panchayat 3 panchas są wybierani z Ginadi. Panchayat jest pod Vikas Samiti Churu. Jest częścią okręgu wyborczego Churu MLA. Podczas pierwszych dwóch panchayat ukonstytuowano również Nyay Samitis na poziomie panchayat. Ch. Magaram Poonia z wioski został wybrany członkiem nyay Samiti. Sekretarz Panchayat, Patwari, Gram Sewak, spółdzielnia Vyavsthapak, waterman, dróżnik i Sathin Aanganbari Kendra są funkcjonariuszami rządowymi na poziomie wsi. Wieś znajduje się pod komisariatem policji Dudhwakhara.

Gospodarka wsi

Prawie wszystkie rodziny we wsi zajmują się rolnictwem. Jednak niektórzy członkowie rodzin są zaangażowani w usługi i inne działania. Jest trzech nauczycieli rządowych, dwie nauczycielki rządowe, pięciu nauczycieli szkół prywatnych, pięć pielęgniarek, jedna kolej, jedna w RAC, trzech policjantów stanowych, sześciu w wojsku, trzy w dziale wodociągów, pięciu emerytowanych Havildarów, 22 pracuje w języku arabskim krajach jest dwóch księgowych, jeden emerytowany dyrektor rządowej uczelni PG, jeden wykładowca w prywatnej uczelni, dwóch inżynierów, trzech menedżerów (MBA), dwóch prawników i dwadzieścia osób pracujących w fabrykach poza wioską. Jak wynika z tych danych, na 220 rodzin (domów) ponad 85 mieszkańców wsi pracuje w zawodach innych niż rolnictwo.

Istnieją cztery prywatne szkoły założone i obsługiwane przez mieszkańców wsi, dwie we wsi i dwie w Jodhpur.

Oprócz rolnictwa na wsi prowadzona jest również hodowla zwierząt, prawie w każdym gospodarstwie domowym są jakieś zwierzęta. Jest dziesięć „Rewadów” (stado owiec i kóz), 30 wielbłądów, 60 krów z jednym wiejskim bykiem, 160 bawołów z pospolitym „Jhota” (bawół), dwie klacze i cztery osły. Wieś jest uważana za jedną z najlepszych wiosek w Tehsil. Prawie każde gospodarstwo domowe ma pokój pakka z granicami pakki i są dobre haveli.

Ale w porównaniu z położeniem wsi jakieś 50 lat temu, generalnie sytuacja finansowa uległa pogorszeniu. Wtedy na 125 gospodarstw tylko 25 było zadłużonych, ale obecnie na 220 gospodarstw ponad 160 jest zadłużonych. Tym samym zadłużenie wzrosło z 20% do ponad 75%.

Przyczyn wzrostu zadłużenia jest wiele. Z jednej strony pozytywne zmiany w stylu życia, podniesienie standardu życia, teraz ludzie lepiej jedzą, lepiej się ubierają, korzystają z udogodnień i udogodnień spotykanych w miastach. Wieśniacy wydają na edukację, transport i lekarstwa. Ale największą porażką były niekorzystne warunki rolnicze. W przeszłości każdy członek rodziny zarabiał: dzieci hodowały bydło, sprzedawano masło ghee , aby załatwić zakupy spożywcze, każdy produkt uboczny rolnictwa – drewno, pasza itp. – przynosił pokaźne dochody. Koszty rolnictwa były niewielkie, wydatki medyczne prawie nie istniały, nie było wydatków na wodę i elektryczność, nie było wydatków na edukację, żadnych kosztów transportu; brak wydatków na środki czystości i kosmetyki. Wydatki były bardzo niewielkie, ponieważ poziom życia był niski, a nawet niewielkie dochody prowadziły do gospodarki opartej na nadwyżkach i samowystarczalności. Ponadto rolnicy nie wiedzą, gdzie leżą ich interesy. Popierają wiece, które mają na celu ograniczenie cen produktów rolnych pod pozorem kontrolowania inflacji. W gruncie rzeczy takie wiece mają służyć innym warstwom społeczeństwa kosztem rolnika.

Transport

Ginadi jest połączone dwupasmową drogą asfaltową z Churu. Stacja kolejowa Churu, 25 kilometrów (16 mil) od Ginari , to najbliższa stacja kolejowa, która jest dobrze połączona z Jaipur , Delhi i innymi miastami.

Asfaltowe drogi łączą wieś z okolicznymi wioskami. Pierwsza wiejska droga łącząca ją z Churu - droga Taranagar została zbudowana 1n 2006 dzięki wysiłkom mieszkańców pod kierownictwem prof. Shivram Poonia i jego kuzyna „sarpanch” (głowa Gram Panchayat) sh. Chokharam poonia. Wozy wielbłądów i wozów ciągniętych przez woły były dawniej głównym środkiem transportu i są zastępowane przez rowery i inne samochody.

W porze deszczowej można zobaczyć kobiety przynoszące na głowy trawę dla krów i bawołów.

Akademicy

Szkoła Podstawowa została powołana przez rząd w latach 1961-62. Szkoła rozpoczęła się w khuddi (pomieszczenie ze ścianami z gliny i dachem z trawy). Dwie sale pakka zostały zbudowane przez mieszkańców wioski w 1963 roku. Obecnie szkoła została zmodernizowana do średniego poziomu z 8 pokojami i 300 uczniami na swojej liście. We wsi działają również dwie niepubliczne szkoły podstawowe.

Religia

Wszyscy mieszkańcy wyznają hinduizm .

Lokalne bóstwa

Thakurji: najstarsza świątynia we wsi; Klan Swamiego jako jego kapłan; posiadanie „Dohli” (wolne od podatku grunty rolne przydzielone przez państwo na utrzymanie rodziny księży); w rzeczywistości jest to świątynia Kryszny, ale zwana Thakurji, być może z powodu wpływu niegdysiejszych Thakurów (jagirdarów); ksiądz codziennie rano płynie promem do każdego domu i mówi „jai thakurji” iw zamian dostaje trochę podłogi. Wieśniacy chodzą do świątyni z okazji narodzin, małżeństwa i śmierci. Świątynia mieściła się w izbie obmurowanej gliną do 1980 roku, kiedy to pracownicy wsi pod kierownictwem prof. Shiv Ram Poonia, zbudowano pełną świątynię „pakka” z instalacją posągów („Pran pratistha”).
Gogaji jest wodzem Chauhan urodzonym w pobliskiej wiosce Jodi dla maty (matki) Bachhal z błogosławieństwem Guru Gorakh Nath i pobłogosławionym przez niego panem węży> Był właścicielem słynnego magicznego zwykłego Keshar Kalvi i walczył z grabieżcami, aby chronić krowy, i został wygnany przez matkę z powodu zabicia swoich kuzynów Arjan-Sharjan. Modlił się „Kalma” (religijna mantra muzułmanów) i przyjął „Jinwat Smadhi” (żywe chodzenie po ziemi) i dlatego nazywany był Goga rówieśnikiem, być może jedynym bóstwem czczonym zarówno przez Hindusów, jak i muzułmanów, jego „smadhi-sathal "(miejsce śmierci) Gogamedi w pobliżu Bhadra Tehsil jest ośrodkiem pielgrzymkowym na poziomie Indii.
W Ginadi było tylko „than” (mała trójkątna konstrukcja symbolizująca „medi” (pełną świątynię) do 2007 roku, kiedy to „pakki” medi zostało zbudowane przez mieszkańców wioski pod przywództwem Haveldara Ishara rama Ishrana .. W miesiącach w Shrawan-Bhadwa, wiejskie dziewczęta chodzą do niego i ofiarowują wodę, śpiewając i modląc się o ochronę przed wężami. Ukąszenia węży na tym obszarze są najczęstsze w miesiącach Shrawan-Bhadwa; osoba ukąszona przez węża jest przywożona do szpitala i tanti (nić zatopiona w pawie pióro) jest przywiązana do niego jako antidotum. Jeśli nie, ekspert przykłada mu do pleców „thali of Kansi” (talerz ze stopu) i zasysa truciznę. dzień miesiąca Bhadwa obchodzony jest jako dzień Goga; w tym dniu składa się „prashad” (błogosławioną ofiarę) z chitki (kawałek kokosa) i kheer (płynny preparat z mleka i ryżu). ksiądz) modli się o wylądowanie „Żydów” (liny jak węże bez trucizny), a jeśli nie jest zobowiązany, karze się „Shankal” (pierścień z żelaznymi szprychami). Moment jest przeładowany emocjami dla widzów.
Mawliaji, zwana także MahamayaJi, jest boginią matką dzieci; dwa kilometry na południe od wioski znajduje się „than” bóstwa, wraz z przylegającymi do niego pastwiskami z około 30 bighasami . Miejsce bóstwa jest jedyne w swoim rodzaju w okolicy, a wielbiciele z setek kilometrów przybywają do niego, aby oddać cześć i modlić się o pomyślność swoich nowonarodzonych dzieci. Jednorazowe oddawanie czci bogini jest uważane za obowiązkowe dla każdego noworodka.
Gudganvwali Mata dla klanu Harjanów, Karni Mata dla klanu Radżputów, Sedh Mata, Malasi ka Mamliaji, Khetarpalji, Bhomiaji i Peerji ( peerji ka jaant w Manglaram Tetarwal ka Kheda ) i Netji to bóstwa wiejskie; Netji i Harsh są również bóstwami klanowymi dla Poonii , podczas gdy Gossainji dla Ishrans.

Zasoby wodne

Wody podziemne są słone. Studnie podziemne i studnie były głównym źródłem wody dla zwierząt i potrzeb domowych. Wodę pitną dowożono z pobliskiej wsi Inderpura.

Kui कुई (wąski pionowy tunel wykopany do poziomu wód podziemnych) na zachód od bodia kua बोड़िया कुआ został zbudowany 200 lat temu. Podczas dotkliwej suszy Vikram Samvat 1995 do 1996, z inspiracji rozdz. Chimnaram Tetarwal, „pakka kua” został zbudowany przez Setha Jaydyalji Goenkę z Churu . Później zbudowano pakka johda o wymiarach 60x60x15 (sześcian stóp) wraz z Gaughat o wymiarach 30x15x10 stóp.

Były 4 społeczności kuis z Poonia , Sunda , Thakur i Tetarwal. Odwiert był eksploatowany w systemie przetargowym. Policzono głowy żywego inwentarza i zaproszono do licytacji stawek za sztukę. Wodę czerpano za pomocą wołów. Studnia była eksploatowana codziennie rano i wieczorem. Echo słodkich piosenek „kuadias” कुआडिया (dwóch mężczyzn obsługujących studnię) o 4 rano było bardzo odświeżające i pouczające. Wieczorem czas pracy studni był bardzo żywy i zabawny. Zarówno starsi, jak i młodzież gromadzili się na „Guaad” गुआड़ (dziedziniec na wspólnej ziemi); jawnie plotkować i omawiać wieści z wioski. Ale ich główną atrakcją byłyby „Paniharins” पनिहारीं (świeżo poślubione panny młode w stadzie wraz z młodymi szwagierkami idącymi po wodę ze studni). Ubierali się w najlepsze ze swoich zdobionych tradycyjnych strojów i ozdób. Starsi ukradkiem zerkają, a młodzi otwarcie i z bliska; ale te chwile byłyby egzotyczne dla obojga.

W miesiącu Falgun, „Rasiyas” (mężczyźni w grupie tańczą, śpiewają i grają na „Damphs” – okrągłych bębnach – w przeddzień festiwalu Holi) występując z całym wigorem i zapałem w czasie „panghat” (system czerpania wody ze studni wiejskiej), okazja staje się gorączkowa, zapadająca w pamięć każdemu aż do zazdrości.

Były tylko trzy Kunds of Poonia, Tetarwal i Meghwal. Były to podziemne zbiorniki z obszarem zlewni „Dhoala” w kształcie grobowca i pakka do przechowywania wody deszczowej, zbiorniki miały cylindryczny kształt, aby wytrzymać ciśnienie wody, a ich wewnętrzne strony były pokryte proszkiem Sunla of Singraj, aby zatrzymać wyciek wody. Zbiorniki były głównym źródłem cennej wody pitnej i były co roku czyszczone z brudu, a od czasu do czasu spryskiwane „Gangajal”, aby zapobiec zanieczyszczeniu.

W latach 1974-75, z inspiracji prof. Shiv Ram Poonia, Seth Kanhailal Dugar z Sardarshahr zbudował nową studnię i przekazał ją Departamentowi Inżynierii Zdrowia Publicznego PHED . Prawie każdy dom we wsi był podłączony rurociągami do zbiorników magazynowych. Od niedawna wieś została podłączona do niemieckiej sieci wodociągowej.

Elektryfikacja

Wieś została zelektryfikowana w 1980 r. dzięki osobistym staraniom mieszkańców wsi pod przewodnictwem śp. Rikhuram Poonia. Wieśniacy kupili wiejskie obligacje elektryfikacyjne o wartości 5000 rupii (wtedy pięć tysięcy!), Aby uzyskać łączność elektryczną; obligacje nadal oczekują na wykup z powodu zaniedbań zstępnych nabywców.

Johda जोह्ड़ा (wspólne pastwiska)

Johdy to ziemne stawy z dużymi zlewniami przeznaczonymi do magazynowania wody deszczowej na terenach Charagah (pastwisk) dla zwierząt. Do Johdów należy Kalra कालरा (największa i najlepsza z glinek kalarowych słynących z zatrzymywania wody do 9 miesięcy w roku i połączona z wioską Goha गोहा (szeroki pas ziemi przeznaczony do tranzytu zwierząt). Kesana (najlepsze pastwiska) była połączona z wieś z Goha Sujania सुजानिया, Mawliaji ki johadi मावलिआजी की जोहड़ी znajdują się na wsi kankad कांकड़ ( granica).Inne to- Ram talai राम तलाई, Gangania गंगानिया, Khatayani खातायानी, dumani डुमानी, Pichparani पिचपरानी, Johadia जोहडिया i wieś Beed बीड़ Całkowity obszar pod tymi johra जोह्ड़ा wynosił około 500 bigha, ale z powodu zaniedbania mieszkańców wsi i niedbalstwa administracji prawie 100 bigha ziemi wspólnych wiejskich pastwisk wkroczyło pod uprawę. ़ i gohas गोहा są wkraczane całkowicie, podczas gdy inne są wkraczane tylko peryferyjnie.

Społeczeństwo i kultura

Społeczeństwo wiejskie jest rządzone wyłącznie przez rytuały hinduskie, chociaż młodsze pokolenie zostało dotknięte zachodnimi wpływami kulturowymi. Parda, odradza się praktykę zasłaniania twarzy i innych części ciała zasłonami.

Festiwale

Wieśniacy obchodzą wszystkie najważniejsze hinduskie święta. Niektóre z głównych festiwali to Holi , Deepawali , Makar Sankranti , Raksha Bandhan , Sawan , Teej i Gauga Peer, Gangaur .

Powiedzenie „तीज त्योंहरा बावड़ी हाड़ो ले डूबी गंगोर” (święta zaczynają się od Teej , a kończą na G angor ) mówi o chronologii hinduskich świąt. Każde święto ma swoją specyfikę i logikę dotyczącą czasu obchodów, motywu, celebracji i użyteczności.

Teej

Trzeci dzień miesiąca Shrawan, dzień „surangi” (kolorowego) Teej ; środek pory deszczowej; dookoła zieleń; rzędy i kolumny ciemnych chmur zsyłających wszędzie deszcz. Święto celebruje młodość natury i ludzkości. Świeżo poślubione córki trafiają do domów rodziców. Śpiewając pieśni ludowe na temat miłości i natury, chodzą nad wiejskie stawy i kąpią się. Można zobaczyć młode damy w parach jeżdżące na „Jhula” (huśtawka wykonana z trawiastej liny, dwie liny zawieszone na gałęzi drzewa i przywiązane do podnóżka, na którym można stanąć). Kheer gotuje się w każdym domu.

Dipawali

15 dzień Kartik - miesiąca na początku sezonu zimowego, zboża Khareef są gotowe do zbioru, lokalnych owoców jest pod dostatkiem, siostry są przywożone do domu rodzinnego od teściów, wszyscy członkowie pracują z dala od domu w obcokrajowcach ziemie wracają do domu. Święto obchodzone jest w celu oddawania czci Bogini Laxmi - poszukującej bogactwa, dobrobytu i pokoju; uroczystości rozpoczynają się od „ Dhan Teras ”, po którym następuje Kanti Dipawali. W nocy 15-go każdy dom jest oświetlany „Diya” (małe gliniane lampki oświetlone ghee / olejem). Kult odbywa się poprzez wieszanie zdjęć Laxmi wraz z Panem Ganeśą oraz umieszczanie biżuterii i gotówki przeplatanej „roli”, kadzidłem , „ prasad ” (ugotowanego ryżu z ghee i „shakkar” - sproszkowanym gur), dipakiem ghee i żarem. Zbierają się członkowie rodziny ubrani w najlepsze stroje, pani przewodnicząca ofiarowuje ghee na żarze, jeśli wyłaniający się płomień jest połączony z płomieniem bogini dipak, która ma być uważna na cześć. Pani dzwoni do członków rodziny po kolei, zawiązuje na nadgarstku „Suha naal” (pomyślna kolorowa nić) i nakłada „Tilak” (plamę płynnego cynobru/roli na czole) lub „vibhuti” (spalony popiół z pomyślny żar) na czole), a członek modli się o powodzenie/indywidualne aspiracje.

„ Dhan Teras ” - (13 dzień pomyślny dla bogactwa), ludzie kupują metale szlachetne, nowe przybory, pojazdy itp.
Kanti Dipawali - 14 dzień to dzień Kanti Dipawali (dipawali bez świateł).
Govardhan - Następny dzień do Dipawali jest na cześć "Govardhan" (Pana najbardziej użytecznego zwierzęcia - krowy) i "Raam-rumi" (pozdrowienia w imię Pana Ramy). Przed bramą każdego domu stawia się kupę krowiego łajna wraz z miejscowymi owocami. Wieśniacy płyną promem do swoich domów, mówią raam-rumi i przyjmują słodycze.
Ostatnim z obchodów jest „Bhaiya-dooj” (drugi dzień dipawali dla braci); Siostry zobowiązują braci do pamiętania i przyprowadzania ich do domu rodzinnego na udział w uroczystościach.
Chłopcy z wioski zaczynają grać w „Hidda-lighting” (związane belki słomek) 15 dni przed dipawali. Wczesną nocą zbierają się na obrzeżach wioski; zapalają hiddy , tańczą, ścigają się i śpiewają pieśni ludowe. Niezła okazja do udowodnienia swojej skuteczności, nawiązania przyjaźni i rozrywki. Jak kolorowy, atrakcyjny i celowy jest ten festiwal! Dzieci liczyły miesiące i dni przed Dipawali. Warto zauważyć, że w przeciwieństwie do miast, w wioskach podczas obchodów Diwali nie eksplodowano krakersów.

Holi

Koniec miesiąca Falgun ; żywa fauna i flora; wiosna roznosi wokół swój zapach; wieśniacy zebrali swoje plony w czasie wolnym, gotowi cieszyć się sezonem. Okazją jest święto Holi; święto hulanek dla mas pracujących w przeciwieństwie do Dipawali dla zamożnych.

Według mitologii Holika , siostra potężnego demona Hiranyakaśipu , miała magiczną Choonri (ozdobioną kolorową tkaninę dla kobiet do zakrywania głowy i owijania ciała) z dobrodziejstwem, że wszystko, co jest nim pokryte, będzie odporne na ogień. Próbowała spalić dziecko „Bhakat” (wielbicielka i czcicielka jakiegokolwiek boga) Prahalad , zakrywając się choonri i biorąc dziecko na kolana i podpalając, ale dziecko pozostało nietknięte, podczas gdy Holika spłonęła na popiół. Zwycięstwo prawdy (Prahalad) nad złem (holika) to legenda o święcie Holi. Zwycięstwo Prahalada, ale świętowanie w imię Holiki, być może z powodu wpływów feudalnych na późniejszym etapie.
Holi rozpoczynają się od „fullariya-dooj” (drugiego dnia Falgun , kiedy kwiaty są w pełnym rozkwicie), od tego dnia rozpoczyna się gra na chang lub „Daph” (bęben o okrągłej ramie z drewna pokrytego owczą skórą). Daph jest trzymany na ramieniu w pobliżu ucha i bity/uderzany klapą dłoni/palców. Każdego wieczoru grupa ludzi (zwanych „Rasiya”) gra na daph, tańcząc na kolanach i śpiewając ludowe ballady w rytmie o różnych wysokościach. Saga nosi tytuł „Dhamal”. Młode dziewczyny grają „Loor” (taniec z mierzonymi krokami i zwrotką piosenki każdego uczestnika). W dniu Holi małe drzewko khejri jest sadzone pośrodku „Bhintka” (stos słomy z ciernistego krzewu) na obrzeżach wioski. Wieczorem wieśniacy zbierają się na miejscu; dziewczęta rzucają „Badkulia” बड्कुलिया (girlandę z kawałków krowiego łajna) na Holikę, przywódca wioski oferuje kokos, „rasiyas” grają na daph, dzieci eksplodują krakersy, a Holi zostaje podpalona . Tymczasem niezamężna młodzież, aspirująca najwcześniej do małżeństwa, wyrywa zasadzone drzewo (Prahalad) i „holika” zostaje spalona na popiół. Mądrzy rolnicy odczytywali wróżby z kierunku płomieni płonącej „Holiki” i głosu ptaków itp.; inni symbolicznie orają swoje gospodarstwa i rzucają w płomienie swoją „Matirę” (owoc należący do kategorii arbuzów) i na tym kończy się świętowanie. Dieta słodka to ryż z ghee-shakar.
W nocy wszyscy wieśniacy zbierają się na wiejskim dziedzińcu, aby zagrać „Gindhad” (Dandya tańczy w kółko wokół „Nagara” - wielkiego bębna). Następny dzień jest obchodzony jako „Dhulandi”. Wszyscy wieśniacy wraz z „rasiyas” płyną promem (procesja zwana „Gehar”) do każdego domu, żądając potu i wina z tego czy innego powodu. Dlatego Holi, najważniejsze święto mieszkańców wsi, jest dobrym miejscem rozrywki i umacniania braterstwa.

Makar Sankranti

W miesiącu Magh, co roku przypadającym 14 stycznia, kiedy słońce wchodzi w znak zodiaku Koziorożca, sygnalizując koniec zimy na półkuli północnej, obchodzone jest święto makar-sankranti, aby przebłagać boga słońca, aby chronił nas przed złe skutki ciał astralnych. Pokarmy na bazie oleju - bada , gudgala , pua , cheelda , pakodi , gur-papda itp. Są gotowane. Ale moda na puszczanie latawców, panująca z tej okazji w miastach, praktycznie nie istnieje na wsiach.

Gangur

Ostatnie wiejskie święto w roku kalendarzowym; 21. dzień Chaitra ; sezon wiosenny u schyłku swego rozkwitu, aura zapachu i zieleni; świąteczna atmosfera w czasie równonocy; wieśniacy w czasie wolnym; Okazją jest festiwal Gangaur , głównie funkcja kobiet, takich jak „ Teej ”. Dosłownie „gangaur” oznacza boginię Parvati, matkę 9 „Ganów” (dziewięciu podstawowych cech ludzkiego sumienia, których właścicielem jest lord ganesha, syn parvati ).

Według mitologii Parvati czciła Pana Shivę, aby mieć go za męża. Dlatego wszystkie aspirujące panny młode czczą boginię matkę Parwati, modląc się o zapewnienie im wybranego przez siebie męża. Około 15 dni przed świętem, każdego dnia wczesnym rankiem dziewczęta udają się na obrzeża wioski, zbierają zielone gałęzie miejscowego krzewu „Mgła”, pachnącego kwiatem „Ghintal” (swoją drogą „zapach „ghital” gęsto wówczas występującego krzewu na terenach pustynnych w miesiącu „Chaitra-maas” był wszechobecny, ożywiając i odświętny w okolicy, ale niestety, wraz z szybkim zanikaniem krzewu, już go nie ma Tam!); Ofiaruj wodę gałęziom i wielbij Parwati.

W dniu festiwalu wieczorem organizowane są zawody w zapasach, kabadi, wyścigach konnych i wielbłądów. Młodzież z wioski entuzjastycznie bierze w nich udział. Bożki Gaurów są wrzucane do studni w wiosce, aby zanurzyć je w świeżej wodzie ze studni. Legenda głosi również, że radżputska dama Gangaur podczas pobytu w swoim domu rodzinnym skoczyła do wioski, a za nią jej mąż Hada i dlatego od tego czasu obchodzony jest festiwal. Ale mogło zostać dodane w okresie feudalnym, aby nadać festiwalowi odrobinę autorytetu klasy rządzącej. Specjalną dietą z tej okazji jest „ Dhokla ” (jagodowe kawałki ciasta z prosa gotowane w parze wodnej) wraz z „ Kheer ”. Uważa się, że dziewczyna, która czciła „Gangaur”, ma obowiązek wykonać „Gaur-ujna” po ślubie jako ofiarę za spełnienie jej modlitw przed ślubem.

Muzyka i rozrywka

Pieśni ludowe są śpiewane przez kobiety podczas wesel i przy innych okazjach towarzyskich. Mężczyźni śpiewają dhamaal (tradycyjne pieśni Holi ). Wielu wieśniaków posiada telewizory, radia i anteny satelitarne. Dźwięki popularnej muzyki hindi wydobywające się z zestawów stereo i innych urządzeń słychać z różnych domów w godzinach popołudniowych i wieczornych.

Gry i sporty

Obecnie większość dzieci gra w krykieta. Niektórzy wieśniacy grają też w siatkówkę i piłkę nożną. można zobaczyć wieśniaków grających w karty w chaupal (wspólny obszar wioski) i „chausar” (choppad-pasa). Niektóre z tradycyjnych gier i sportów są również powszechne.

Gry ludowe:
- „ Kabadi ” (gra pomiędzy dwiema drużynami, z których każda składa się z siedmiu graczy, jedna drużyna działa jako najeźdźcy, a druga jako łapacze, jeśli najeźdźca zostanie złapany, odpada, ale jeśli uda mu się pokonać łapaczy i dotrze do linii środkowej, wszystkie łapacze dotykający go są na zewnątrz.
- Popularne jest również „Ghoda-kabadi (odmiana kabadi).
- „Peewani” (odmiana hokeja, grana nocą w dni „holi- dipawali”).
- „Hardada” (odmiana krykieta, grana podczas dni „Holi”.
- „Guntha” (odmiana golfa)
- „Dharsunda” (siedmiu graczy na ringu i siedmiu poza nim, każdy z graczy zewnętrznych atakuje ring i próbuje wyrzucić jak najwięcej przeciwników, ale przeciwnicy mogą go uderzyć/złapać/powalić, a jeśli nie jest w stanie wychodzi z ringu, wychodzi z ringu).
- „Lala-liter” (gracze siedzą w kręgu, jeden z nich z ukrytym butem i skanduje „Lala-liter„ lewun ke dewun ”otacza ich i ukradkiem kładzie but za którymkolwiek z nich, jeśli dana osoba zda sobie sprawę jeśli może pokonać najeźdźcę butem, w przeciwnym razie zostanie pokonany butem i wydany do funkcji następnego najeźdźcy).

Gry były rozgrywane przez dzieci/młodzież w godzinach nocnych lub w okresie przestoju; poza rekreacją dawały również możliwość udowodnienia swojej wyższości, nawiązania przyjaźni i przyuczenia do pracy zespołowej. Ale teraz są na straconej pozycji.

Linki zewnętrzne