Gordona Tuckera

Dla angielskiego piłkarza zobacz Gordona Tuckera (piłkarz) .
Rabbi Gordon Tucker participates in an early morning minyan, 2003

Gordon Tucker jest wybitnym rabinem , mającym reputację zarówno politycznego, jak i teologicznego liberała w konserwatywnym judaizmie . Jest byłym starszym rabinem Temple Israel Center w White Plains w stanie Nowy Jork . Od września 2020 pełni funkcję prorektora ds. życia religijnego i zaangażowania w Jewish Theological Seminary of America .

Edukacja i kariera

Absolwent Bronx High School of Science z 1967 roku , Tucker posiada tytuł AB z Harvard College i doktorat . (z filozofii) na Uniwersytecie Princeton . Został wyświęcony na rabina w 1975 roku przez The Jewish Theological Seminary of America (JTS). Na Wydziale WST pracuje od 1976 roku, obecnie jako adiunkt filozofii żydowskiej , oprócz swoich obowiązków rabina kongregacyjnego. Od 1984 do 1992 pełnił funkcję dziekana Szkoły Rabinów przy WST. Następnie został rabinem Temple Israel Center w White Plains w stanie Nowy Jork, po przejściu na emeryturę rabina Arnolda S. Turetsky'ego.

Tucker był prezesem zarządu Fundacji Masorti na rzecz judaizmu konserwatywnego w Izraelu oraz członkiem Komisji Prawa i Standardów Żydowskich Zgromadzenia Rabinów.

W 2006 roku jego nazwisko zostało wymienione jako jeden z kandydatów na kanclerza Żydowskiego Seminarium Teologicznego w Ameryce , który miał zastąpić kanclerza Ismara Schorscha po przejściu na emeryturę. Arnold Eisen został ostatecznie wybrany na to stanowisko.

Filozofia konserwatywnego judaizmu

Tucker, w swoich pismach o Torze i naturze boskiego objawienia, jest liderem konserwatywnego judaizmu w wyrażaniu stanowiska między tradycyjnym poglądem, że Tora ma boskie pochodzenie, a poglądem świeckim, w którym Tora jest postrzegana całkowicie jako dzieło stworzenia człowieka. Pisze: „Szczególną cechą konserwatywnego judaizmu jest twierdzenie, że władza religijna jest partnerska, że ​​pochodzi z rzeczywistości objawiającego się Boga i równie nieuniknionej rzeczywistości poszukującej, rozwijającej się społeczności, poprzez którą słowa Boże są wyrażane w czasie. ”. Według Tuckera Tora „nie jest zapisem rozkazujących wypowiedzi Boga, ale raczej zapisem religijnych poszukiwań ludu i jego zrozumienia, jak nakazuje im wola Boża”.

Liberalizm Tuckera i zainteresowanie filozofią odzwierciedlają jego rolę w judaizmie konserwatywnym jako czołowego uczonego i interpretatora dzieł Abrahama Joshuy Heschela (1907–1972). Heschel, rabin, który uniknął Holokaustu w Europie dzięki pomocy Hebrew Union College i ostatecznie wstąpił na wydział Żydowskiego Seminarium Teologicznego, zasłynął nie tylko licznymi komentarzami religijnymi i filozoficznymi, ale także działalnością społeczną i wspieraniem ruchu obywatelskiego . ruch praw .

W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych dwoma najbardziej znanymi uczonymi w Żydowskim Seminarium Teologicznym byli Heschel i Mordechaj Kaplan (1881–1983). Gordon Tucker rozpoczął studia w Żydowskim Seminarium Teologicznym w czasie, gdy żyli zarówno Kaplan, jak i Heschel. Zarówno Kaplan, jak i Heschel konfrontowali się z bardziej tradycyjnymi elementami judaizmu konserwatywnego, ale każdy z nich starał się przedefiniować judaizm na różne sposoby. Podczas gdy Kaplan opowiadał się za pozytywistycznym, racjonalistycznym i naukowym podejściem do judaizmu, podejście Heschela było filozoficzne, mistyczne i duchowe. W efekcie Heschel i Kaplan zaproponowali konkurencyjne podejścia do liberalizacji teologii żydowskiej.

Można powiedzieć, że liberalizm Gordona Tuckera odzwierciedla działalność polityczną samego Heschela. Według Neila Gillmana , historyka judaizmu konserwatywnego, „Heschel upierał się, że jego zwrot w kierunku aktywizmu politycznego był spowodowany doświadczeniem życia w Europie w dziesięcioleciach poprzedzających II wojnę światową. Był osobistym świadkiem ucisku politycznego i był boleśnie świadomy że wielu skądinąd dobrych ludzi stało z boku i nie interweniowało. Nie zamierzał powtarzać tego schematu w Ameryce ”. Mistyczna duchowość Heschela doprowadziła go do tego, że stał się w amerykańskim żydostwie orędownikiem liberalnych spraw i politycznego aktywizmu.

Ale Tucker nie jest wyznawcą Heschela, w tym samym sensie, w jakim Kaplan miał zwolenników w konserwatywnym judaizmie. Jest raczej wyznawcą tego, co rozumie jako tradycję Heschela. Dla Tuckera żydowskie prawo nie może być wyrażone wyłącznie poprzez pozytywistyczne ramy prawne. Jest motywowana ukrytym i ewoluującym poczuciem woli Bożej poprzez proces, w którym istoty ludzkie odgrywają kluczową rolę. Aby znaleźć precedens dla zmiany żydowskiego prawa, Tucker analizuje zmieniające się żydowskie tradycje moralne i prawne. Tak jak Heschel zwraca się do agady , nielegalistyczne pisma, które są częścią ustnej i pisemnej tradycji nauki o Torze. Pisze, że judaizm z biegiem czasu rozwinął precedens, który odrzuca „praktykę karania ludzi i zadawania im nadmiernego cierpienia za rzeczy, za które nie są odpowiedzialni”. Ostatecznie jego propozycja nowej halachicznej odpowiedzi na homoseksualizm była oparta na tym precedensie.

Proponowana takkanah w sprawie homoseksualizmu

Pozycja Tuckera jako politycznego i teologicznego liberała w konserwatywnym judaizmie znajduje odzwierciedlenie w roli, jaką odegrał w ostatnich debatach tego ruchu na temat homoseksualizmu. Jako członek Komitetu ds. Prawa i Standardów Żydowskich (CJLS) był autorem proponowanej teszuwy (responsa), argumentując, że biblijny zakaz męskiego homoseksualizmu powinien zostać obalony. W ten sposób zaproponował, aby ruch konserwatywny zaakceptował nowe, bardziej liberalne podejście do halachy (prawa żydowskiego). (Tucker pierwotnie zaoferował swój artykuł jako responsum, ale komisja zamiast tego głosowała za uznaniem go za takkanah , wymagając 13 głosów do przyjęcia).

Ważną różnicą między judaizmem konserwatywnym a ortodoksyjnym jest to, że judaizm konserwatywny upoważnia współczesnych rabinów do wydawania takkanot (dekretów) modyfikujących biblijne zakazy, gdy uważa się to za konieczne. Jednak takie dekrety muszą być zakorzenione w halachicznym procesie i precedensie. Judaizm konserwatywny przyjął takka nie tylko w kilku wyjątkowych sprawach, jak na przykład zniesienie biblijnej kategorii mamzer (dziecko, którego matka wyszła za mąż za kogoś innego niż biologiczny ojciec lub jest produktem kazirodczego związku). Judaizm ortodoksyjny ma bardziej ograniczony pogląd na to, jak można zmienić prawo.

Zarówno judaizm konserwatywny, jak i ortodoksyjny rozwiązują większość kwestii prawa żydowskiego poprzez responsy , poprzez pisemną, rabiniczną interpretację prawa żydowskiego, analogiczną do decyzji sądu. W judaizmie ortodoksyjnym responsy są wytworem poszczególnych rabinów, a ich autorytet wywodzi się z uznania autora w większej społeczności ortodoksyjnej za posek lub decydenta. W judaizmie konserwatywnym zarówno responsa, jak i takkanot są produktami Komitetu ds. Prawa i Standardów Żydowskich, którego członkami z prawem głosu są wyświęceni rabini w ruchu konserwatywnym.

6 grudnia 2006 r. CJLS przyjęło trzy różne odpowiedzi, nieco sprzeczne, w kwestiach dotyczących udziału homoseksualistów płci męskiej w konserwatywnym judaizmie:

  • 13 z 25 głosów, minimalna większość, CJLS przyjęła responsum autorstwa rabina Elliota N. Dorffa , Daniela Nevinsa i Avrama Reisnera, znosząc większość ograniczeń dotyczących zachowań homoseksualnych i otwierając drogę do wyświęcania rabinów jawnie homoseksualnych i lesbijskich oraz akceptację związków homoseksualnych, ale powstrzymuje się od religijnego uznania małżeństw homoseksualnych. Responsum podtrzymał biblijny zakaz seksu analnego męsko-męskiego.
  • Również 13 z 25 głosów komisja przyjęła tradycjonalistyczne responsum rabina Joela Rotha, potwierdzające ogólny zakaz zachowań homoseksualnych.
  • Sześcioma głosami, minimum do przyjęcia jako stanowisko mniejszości, komisja zatwierdziła kolejne responsum rabina Leonarda Levy'ego, określając sposoby zapewnienia gejom i lesbijkom godności ludzkiej i szanowanego miejsca w konserwatywnych społecznościach i instytucjach przy jednoczesnym zachowaniu władzy tradycyjnych zakazów dotyczących aktywności seksualnej osób tej samej płci.

Komitet odrzucił takkanah Gordona Tuckera. Szczegóły tej kwestii są omówione w Konserwatywnej halachy . Proponowana przez Tuckera takkanah stała się w efekcie zdaniem odrębnym.

Tłumaczenie i komentarz do Heschela

Najbardziej znanym dziełem naukowym rabina Tuckera jest jego tłumaczenie z notatkami i komentarzami do pism Abrahama Joshua Heschela . Tucker przetłumaczył Heschel's Tora min HaShamayim BeAspaklariah shel HaDorot ( Niebiańska Tora załamana przez pokolenia ) z oryginalnego hebrajskiego na angielski i dostarczył wiele notatek, esejów i komentarzy.

W jej przodu do Niebiańskiej Tory , córka Heschela Susannah Heschel opisuje zakres i wielkość tego tłumaczenia. „Gordon Tucker (i rabin Leonard Levin) wykonali znakomitą robotę, zbierając, redagując, skracając i tłumacząc ogromny, nie do końca ukończony rękopis. Inni dosłownie zginęli próbując przetłumaczyć to rozległe arcydzieło. nieuniknione pominięcia, kilka literówek, pewne wątpliwości co do interpretacji Tuckera. Ale ogólnie rzecz biorąc, wstępy do każdego rozdziału, objaśnienia na prawie każdej stronie (w tym identyfikacja często niejasnych źródeł Heschela) są wspaniałą pomocą w pracy nad tą ogromną pracą.

Heschel różnił się bardziej legalistycznym podejściem do Tory rabinów litewskich, którzy zdominowali interpretację halachy i egzegezę Tory w XX wieku. Położył nacisk na agadę i midrasz , często spekulatywne pisma rabinicznych mędrców, które znajdowały się poza ramami prawnymi Tory. Ponieważ pisma te nie były tak intensywnie redagowane ani redagowane jak Miszna i Gemara , hebrajski rękopis Heschela odzwierciedla różnorodne trudne style prozy hebrajskiej. Albo N. Rose, recenzent Niebiańskiej Tory , pochwalił Tuckera i Levina za uchwycenie cech oryginalnego rękopisu Heschela w ich tłumaczeniu. „Ta angielska wersja jest nie tylko przejrzystą i przemyślaną przeróbką oryginalnego tekstu, ale Tuckerowi i Levinowi udaje się nawet wprowadzić do swojego tłumaczenia pewną miarę poetyki, jakiej czytelnicy oczekują od Heschela”. [ potrzebne źródło ]

Życie rodzinne

Tucker jest obecnie żonaty z dr Amy Cohn, z którą ma syna i córkę, Micah i Becky. Był wcześniej żonaty z Hadassah Freilich (obecnie Lieberman) , z którą ma syna, rabina Ethana Tuckera , rosh jesziwy w Yeshivat Hadar . Jego pierwsza żona wyszła później za mąż za senatora Josepha Liebermana , który został pierwszym żydowskim kandydatem na urząd narodowy z dużej partii politycznej.

Źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gordon_Tucker&oldid=1133698549 ”