Guang Gun
Guang Gun ( chin .: 光棍; pinyin : guānggùn , dosł. „nagie gałęzie” lub „nagie patyki”) to popularny termin używany do opisania pojedynczych osób w kulturze chińskiej. Jest również tłumaczone mniej dosłownie jako „pozostali ludzie”. W czasach dynastii Ming termin „gołe kije” był używany do opisania mężczyzn, którzy brali udział w nielegalnych działaniach, od rabunków po prostytucję. Kodeks Minga , jeden z najważniejszych kodeksów napisanych w historii Chin w celu uregulowania społeczeństwa, „szczególnie oznaczone gołe kije: zdemobilizowani żołnierze, bezdomni i inne osoby zmarginalizowane„ niezaangażowane w uczciwą pracę ”. Chińskie media stworzyły mit męskości protestu, że samotni niezamężni mężczyźni mogą zagrozić harmonii społecznej ze względu na ich niezdolność do zawarcia małżeństwa i dalszego rozwoju rodziny.
W dzisiejszych czasach jego użycie zmieniło się w celu opisania samotnych mężczyzn, a nawet stało się uwłaczającym sposobem oznaczania samotnych mężczyzn, którzy nie mogą się pobrać, a tym samym nie mogą wnieść wkładu w „gałęzie” drzewa genealogicznego / linii. Równoważnym terminem używanym do klasyfikowania kobiet, które są niezamężne przed ukończeniem dwudziestki lub więcej, jest Sheng Nu ( chiński :剩女; pinyin : Shèng Nǚ; potoczne tłumaczenie: „Pozostałe kobiety” ), spopularyzowany przez Ogólnochińską Federację Kobiet .
Kontekst
U szczytu nierównowagi proporcji płci w Chinach w 2011 r. na 100 urodzeń kobiet przypadało 118 urodzeń chłopców. Spis ludności opublikowany w 2017 roku przez Our World in Data pokazuje nierównowagę proporcji płci w głównych krajach azjatyckich, takich jak Chiny, których liczba znacznie przewyższa liczbę krajów sąsiednich. Stosunek Chin wynosił 115 urodzeń chłopców do 100 urodzeń kobiet, przewyższając ten w Indiach, gdzie 111 urodzeń chłopców przypadało na 100 urodzeń kobiet. W 2005 roku obliczono, że liczba chińskich mężczyzn w wieku poniżej 20 lat była o 32 miliony większa niż kobiet. Zjawisko to powstało w wyniku wdrożenia tzw polityka jednego dziecka , wprowadzona w 1979 r. Polityka ta, w połączeniu z wprowadzeniem technologii ultradźwiękowej do krajów azjatyckich w latach 80. XX wieku, zapoczątkowała problem „nadmiaru mężczyzn” w populacji chińskiej. Technologia ultradźwiękowa została wkrótce zastosowana jako środek do określania płci płodu, co zapoczątkowało tendencję do aborcji selektywnych ze względu na płeć .
Kultura
Tradycja zawierania małżeństw i osiedlania się w młodym wieku nie różni się w Chinach od innych krajów. Brak potencjalnych kandydatek w połączeniu z presją rodzinną prowadzi do tego, że osoby „ wynajmują ” znaczące osoby, aby przyprowadzać je na spotkania towarzyskie i uroczystości. Podczas ważnych uroczystości, takich jak Chiński Nowy Rok Księżycowy , ceny w „wypożyczalniach partnerskich” mogą potroić cenę. W zależności od umów usługi te mogą obejmować przysługi seksualne, wsparcie emocjonalne, tymczasowe związki, a nawet „pozorowane” małżeństwa i związki. W kulturze chińskiej, podobnie jak w wielu innych kulturach świata, poszukiwany jest męski spadkobierca, który jest w stanie przedłużyć rodowód, zgromadzić więcej bogactwa niż ich żeńskie odpowiedniki, a także zadbać o rodziców w schyłkowym wieku.
Cena panny młodej
Cena za pannę młodą, zwana potocznie posagiem, jest darem pieniężnym lub rzeczowym przekazywanym rodzinie panny młodej przez pana młodego lub jego rodzinę. Przy przewadze liczebnej kobiet nad mężczyznami możliwości znalezienia żony są ograniczone. Niedobór kobiet spowodował nieustanny wzrost ceny panny młodej od lat 80., podobnie jak wprowadzenie technologii ultradźwiękowej wywołało tendencję do aborcji selektywnych ze względu na płeć. Mężczyźni o przeciętnym lub niższym statusie społeczno-ekonomicznym mają trudności z nawigacją w cyklu patriarchalnej tradycji i kapitalizmu , ponieważ nie są w stanie zgromadzić wystarczającego bogactwa, aby zapłacić wyższą cenę panny młodej lub posag . Jedną z konsekwencji braku równowagi płci jest to, że kobiety o niższym statusie społeczno-ekonomicznym prawdopodobnie wychodzą za mąż za osoby społeczno-ekonomiczne drabiny, podczas gdy mężczyźni o wyższym statusie społeczno-ekonomicznym zawierają małżeństwa. Na dole drabiny społeczno-ekonomicznej biedni i samotni mężczyźni nie są w stanie znaleźć potencjalnych partnerów, utrwalając nadmiar samotnych mężczyzn. Mężczyźni w zubożałych wiejskich miastach i wsiach są najbardziej dotknięci wzrostem wartości posagu, ponieważ w większości wsi gwałtownie rosnące ceny panny młodej nie odzwierciedlają lokalnego statusu ekonomicznego. Niezdolni do zapłacenia wygórowanej ceny, ci mężczyźni nie mają innego wyboru, jak tylko pozostać kawalerami. Często rodziny muszą oszczędzać przez dziesięciolecia, aby zapewnić wsparcie finansowe swojemu synowi; posuwając się nawet do zaciągania pożyczek, pożyczania pieniędzy od krewnych, a nawet pozyskiwania środków w sposób nielegalny. Desperacja nagich gałęzi w poszukiwaniu partnera w połączeniu ze złymi warunkami ekonomicznymi doprowadziła do niekonwencjonalnych małżeństw, takich jak dzieci narzeczonych , porwania żon , handel ludźmi , a także poliandria .
Cykl rosnących cen panny młodej i mężczyzn o niskim statusie ekonomicznym, których nie stać na takie ceny, powoduje, że te biedne „nagie gałęzie” stają się biedniejsze, ponieważ wielu nie widzi potrzeby zarabiania na pensje, jeśli nie w celu utrzymania swojej potencjalnej rodziny. Osoby te mogą wpaść w króliczą norę poczucia przygnębienia i dyskryminacji, co skutkuje piciem, paleniem, hazardem itp. W takim przypadku te nagie gałęzie stają się ciężarem dla ich rodziny, gdyż trzeba je zabrać opieka nad. Nagie gałęzie, które odkładają małżeństwo, aby zarobić i zaoszczędzić więcej pieniędzy, spotykają los małżeństwa w starszym wieku. Jak Sheng Nu , mężczyźni po pewnym wieku są uważani za mniej pożądanych i będą musieli zapłacić jeszcze wyższą cenę za pannę młodą.
Nieprawidłowe proporcje płci
Bez ingerencji człowieka proporcje płci przy urodzeniu (liczba urodzeń chłopców do liczby urodzeń kobiet) na całym świecie są na ogół spójne. Wraz z wprowadzeniem technologii ultradźwiękowej w latach 80. i dostępem do aborcji selektywnej ze względu na płeć, liczba urodzeń mężczyzn przewyższała liczbę urodzeń kobiet w wielu krajach, w których tradycja stronniczości wobec syna jest nadal powszechna.
Nieprawidłowe proporcje płci można podzielić na dwie kategorie; stosunek płci przy urodzeniu (liczba urodzeń chłopców na każde 100 urodzeń kobiet) i stosunek płci w populacji (liczba mężczyzn na każde 100 kobiet w populacji). Stosunek płci przy urodzeniu może często być niedokładny, ponieważ trudno jest uzyskać informacje o prawidłowej liczbie niechcianych, porzuconych lub niezarejestrowanych urodzeń. W Chinach stosunek płci przy urodzeniu jest niedokładny, ponieważ niektóre noworodki nie są rejestrowane, jeśli rodzice naruszają rządu dotyczącą jednego lub dwojga dzieci . Chociaż odsetek mężczyzn w chwili urodzenia jest wyższy niż odsetek kobiet, w niektórych populacjach odsetek kobiet jest wyższy; powszechnie przyjmuje się, że mężczyźni mają większe szanse na odporność na choroby i żyją dłużej.
Preferencyjne traktowanie synów i złe traktowanie córek zostały podsumowane przez Therese Hesketh i Xing Zhu Wei: „preferowanie syna przejawia się w okresie prenatalnym, poprzez determinację płci i aborcję selektywną ze względu na płeć, oraz po urodzeniu poprzez zaniedbywanie i porzucanie dzieci płci żeńskiej, co prowadzi do wyższego śmiertelność”. Wysoka liczba mężczyzn nad kobietami w społeczeństwie nie tylko stanowi problem, ponieważ wiele osób pozostaje samotnych i niezamężnych, raczej recenzja napisana w Trendy zauważa, że im więcej mężczyzn w społeczeństwie, tym bardziej brutalne staje się społeczeństwo. Ten przegląd dowodzi, że mężczyźni są generalnie bardziej podatni na przemoc. Tak więc miejsca, w których występuje obfitość samców, powodują, że ci samotni i zdesperowani kawalerowie konkurują ze sobą w poszukiwaniu potencjalnych zalotników, „co prowadzi do przewidywania, że płeć w obfitości konkuruje o możliwości krycia bardziej intensywnie niż płeć rzadsza”.
W rezultacie przemoc ta wyrządza więcej szkód ograniczonej liczbie kobiet niż samym mężczyznom, ponieważ w latach 80. badania powiązały duże ilości przemocy w niektórych społecznościach azjatyckich z nienormalnie wysokimi wskaźnikami płci w tych krajach. Badania wykazały, że w kilku stanach i dystryktach Indii, w których stosunek płci był w dużej mierze uprzedzony do mężczyzn, wskaźniki morderstw były postrzegane jako szczególnie wysokie. Artykuł opublikowany w PNAS zauważa, że „kiedy gromadzą się samotni młodzi mężczyźni, prawdopodobnie znacznie wzrośnie potencjał bardziej zorganizowanej agresji”. W rezultacie wiele kobiet i dzieci płci żeńskiej zaginęło w wyniku kobietobójstwa .
Krytyka
Polityka jednego dziecka, wprowadzona w życie w 1980 roku, była kontrowersyjnym tematem debaty politycznej, która trwała ponad sześć miesięcy. Polityka ta została uznana za niewykonalną na obszarach wiejskich. Chińska wieś składała się głównie ze społeczeństw agrarnych , w których kluczowymi uczestnikami byli robotnicy fizyczni. Narzucenie tej polityki na takich obszarach doprowadziło do porzucenia lub aborcji wielu dzieci płci żeńskiej, ponieważ uznano je za mniej wnoszące wkład niż potomstwo płci męskiej. Kiedy rząd zauważył liczbę „zaginionych” i niezgłoszonych dzieci płci żeńskiej, rodzinom wiejskim, których pierworodnym dzieckiem była kobieta, pozwolono urodzić kolejne. W niektórych obszarach wiejskich Chin, w najbardziej problematycznych miejscach, stosunek płci wynosił od 150 do 197,2 dzieci płci męskiej na 100 dzieci płci żeńskiej.
Kiedy w 1993 roku chiński rząd w końcu ujawnił powagę nienormalnego stosunku płci, zwrócił się ku masowej propagandzie, aby intensywnie promować równość płci i „rozprawiać się” z pracownikami medycznymi, którzy angażują się w nielegalne określanie płci i aborcję selektywną ze względu na płeć z przyczyn pozamedycznych”.
Pomimo wysiłków rządu chińskiego na rzecz promowania ochrony kobiet i dzieci, żadne wysiłki nie są ukierunkowane na rozwiązywanie „problemów mężczyzn, w szczególności mężczyzn, którzy nie mogą znaleźć narzeczonych”, uznając chińskich mężczyzn za „mniej godnych opieki humanitarnej lub wsparcie i troska”.