Hipocefalia Józefa Smitha

Dolna scena z hypocephalus. Nehebkau z głową jastrzębia przedstawia Oko Ra/Horusa Min. Wadjet, reprezentowana z Okiem Ra jako głową, trzyma kwiat lotosu za Hathor w postaci krowy, która stoi twarzą do czterech Synów Horusa.

Kopia Hypocephalus of Sheshonq, z egipskich dokumentów Kirtland

Faksymile nr 2 z Times and Seasons, z uzupełnionymi brakującymi sekcjami (lukami).

Joseph Smith Hypocephalus (znany również jako Hypocephalus of Sheshonq ) był fragmentem papirusu , częścią większej kolekcji papirusów znanej jako Joseph Smith Papyri , znalezionej w rejonie Gurneh w Tebach w Egipcie około roku 1818. Nazwisko właściciela , Szeszonk , znajduje się w tekście hieroglificznym na wspomnianej części podgłowia . Trzy hypocephali w British Museum (37909, 8445c i 8445f) są podobne do Hypocephalus Josepha Smitha zarówno pod względem układu, jak i tekstu, a także znaleziono je w Tebach.

Drzeworyt przedstawiający hipocephalus został pierwotnie opublikowany 15 marca 1842 r. w tomie III, nr 10 gazety Times and Seasons Świętych w Dniach Ostatnich , dwa lata przed śmiercią Josepha Smitha, który był redaktorem Times and Seasons . Obraz ten jest włączony jako jeden z kilku dodatków do Księgi Abrahama , gdzie nosi tytuł Faksymile nr 2 . Księga Abrahama jest uważana za Pismo Święte przez członków Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) od 1880 r. Lokalizacja oryginalnego dokumentu jest nieznana.

niedogłowie

Hypocephali to małe przedmioty w kształcie dysków, zwykle wykonane ze stiuku lnianego , ale także z papirusu , brązu , złota , drewna lub gliny , które starożytni Egipcjanie od późnego okresu umieszczali pod głowami swoich zmarłych.

Wierzono, że chronią zmarłego, sprawiając, że głowa i ciało są otoczone światłem i ciepłem, czyniąc w ten sposób zmarłego boskim. Hypocephali symbolizowały Oko Ra (później Oko Horusa), które reprezentowało słońce, a przedstawione na nich sceny nawiązują do egipskich idei zmartwychwstania i życia po śmierci, łącząc je z mitem o zmartwychwstaniu Ozyrysa .

Dla starożytnych Egipcjan codzienne zachody i wschody słońca były symbolem śmierci i odrodzenia. Podgłowie przedstawiało wszystko, co otacza słońce — świat żywych, po których przechodziło za dnia, był przedstawiony w górnej połowie, a świat umarłych, przez który przechodziło w nocy, w dolnej części.

Były częścią materiałów pochówku stworzonych przez Egipcjan od dwudziestej szóstej dynastii i są uważane za anachroniczne w stosunku do okresu, w którym żyłby Abraham. Rozdział 162 Księgi Umarłych w wersji z tego okresu zawiera wskazówki dotyczące tworzenia i używania hypocephali.

LDS Scholar Royal Skousen argumentował, że Smith popełnił błąd, łącząc faksymile z ujawnionym tekstem. Dla Skousena zdania odnoszące się do faksymiliów były notatkami międzywierszowymi lub marginesami, które nie były częścią faktycznie ujawnionego tekstu. W związku z tym uważa, że same faksymile nie są częścią Księgi Abrahama i są pozakanoniczne.

Wewnątrz dużego kręgu hypocephali znajdują się przedziały zawierające tekst hieroglificzny i figury, które są wyciągami z Rozdziału CLXII Egipskiej Księgi Umarłych . PJ de Horrack stwierdził, że sceny przedstawione w hypocephali odnoszą się we wszystkich szczegółach do zmartwychwstania i ponownego narodzenia po śmierci… symbolizowanego przez bieg Słońca, żywy obraz boskiego pokolenia. Krąg jest podzielony, aby reprezentować dwie półkule niebieskie i cykl odnowy.

Luki i rekonstrukcje

Jak stwierdził egiptolog LDS, Michael D. Rhodes :

Dokładna analiza faksymile nr 2 pokazuje, że istnieje różnica między większością znaków hieroglificznych a znakami na prawej jednej trzeciej figury na zewnętrznej krawędzi, a także zewnętrznymi częściami sekcji o numerach 12–15. Te znaki są hieratyczne , a nie hieroglificzne, i są odwrócone lub do góry nogami w stosunku do reszty tekstu. W rzeczywistości są one dość dokładną kopią wierszy 2, 3 i 4 XI Papirusu Józefa Smitha, który zawiera część Księgi Oddechów. Szczególnie wyraźne jest słowo snsn w sekcji 14 oraz część imienia matki właściciela papirusu (tay-)uby.t, powtórzona dwukrotnie na zewnętrznej krawędzi. Atramentowy rysunek podgłowia w gabinecie historyka Kościoła pokazuje, że te same obszary są puste. Jest prawdopodobne, że fragmenty te zostały zniszczone na oryginalnym podgłowiu i ktoś (rytownik, jeden ze współpracowników Józefa Smitha lub sam Józef) skopiował wersety z papirusu Księgi Oddechów w celach estetycznych.

Interpretacja obrazów (ryc. 1-7, 22-23)

Nadal istnieją pewne niejasności co do sposobu wymawiania tych egipskich imion i tekstu.

Liczby oznaczające figury zostały dodane, aby odpowiadały objaśnieniom ilustracji i tekstu podanym przez Józefa Smitha .

Rysunek nr 1

A.

B.

A: szczegóły rycin 1, 22, 23. B: równoważna figura z Hypocephalus z Tanetirt, przedstawiająca cztery głowy na środkowej szyi.

Rycina 1 została opisana jako bóg Re - Atum , zwykle przedstawiany z czterema głowami. W oryginalnej kopii brakuje części głowy tej figury i możliwe, że Smith skopiował głowy i ramiona z ryciny 2.

Na lewo od środka znajduje się berło was lub berło DJAM ^{[ wymagane wyjaśnienie ] .}

Józef Smith wyjaśnił rysunek 1 jako;

Kolob, oznaczający pierwsze stworzenie, najbliższe niebiańskiemu, czyli rezydencji Boga. Pierwszy w rządzie, ostatni odnoszący się do pomiaru czasu. Pomiar według czasu niebieskiego, który to czas niebieski oznacza jeden dzień na łokieć. Jeden dzień w Kolob jest równy tysiącowi lat według miary tej ziemi, którą Egipcjanie nazywają Jah-oh-eh.

Ryciny nr 22 i 23

Ryciny 22 i 23 przedstawiają małpy człekokształtne z dyskami księżycowymi pojawiającymi się nad ich głowami.

Józef Smith wyjaśnił liczby 22 i 23 jako: „środek Kli-flos-is-es lub Hah-ko-kau-beam, gwiazdy reprezentowane przez liczby (figury) 22 i 23, otrzymujące światło z obrotów Kolob . "

Rysunek nr 2

Szczegół rysunku nr 2

Na tych ramionach są głowy szakali. W lewej ręce trzyma laskę Wepwaweta . Rysunek po prawej stronie nie występował w uszkodzonym oryginale.

Józef Smith stwierdził, że ta liczba;

Stoi obok Koloba , zwanego przez Egipcjan Olibliszem , który jest kolejnym wielkim rządzącym stworzeniem blisko niebiańskiego lub miejsca, w którym przebywa Bóg; trzymający również klucz mocy, odnoszący się do innych planet; jak Bóg objawił Abrahamowi, gdy składał ofiary na ołtarzu, który zbudował dla Pana.

Michael D. Rhodes zidentyfikował poniższe hieroglify jako: „Imię tego potężnego Boga”.

„Imię tego potężnego Boga”.

Egipskie hieroglify

Rysunek nr 3

A.

B.

C.

A: fragment ryciny nr 3. B: winieta ze zwoju Ta-Szerit-Min, z którego prawdopodobnie skopiowano ryc. C: podobny obraz w tym miejscu, ale skierowany w stronę środka i zawierający przedstawienie Khepriego z Hypocephalus Neshorpakhered.

Rycina 3 znajduje się w brakującym odcinku podgłowia. Przed drukiem sekcja została wypełniona. Tekst na otoku wokół figury został zastąpiony tekstem z niezwiązanego Zezwolenia na oddychanie Hôr . Podobnie figura 3 jest również obca hipocefalii. Jak Hugh Nibley : „Łódź na zdjęciu jest identyczna z innym kawałkiem papirusu Józefa Smitha, mianowicie JSP IV , który towarzyszy rozdziałowi 101 Księgi Umarłych. Pomimo uderzającego podobieństwa, Nibley i kilku innych apologetów uważa, że łódź jest natchniona, ponieważ łodzie czasami pojawiają się w tej sekcji dotyczącej niedogłowia. Egiptolodzy kwestionują to, twierdząc, że tak jak otaczającego tekstu, włączenie Józefa Smitha (lub jego rytowników) jest nieistotne.

Barka słoneczna niosąca siedzącego boga Re berło z głową sokoła , trzymającego . Dysk słoneczny znajduje się nad głową Re. Boskie Oko Horusa ( ) znajduje się po obu stronach Re i słonecznej barki.

Również na barce znajduje się stojak na ofiary. Dwa znaki najdalej po lewej stronie mogą być próbą wygrawerowania dp.t ntr, co tłumaczyłoby się jako „Boski statek”:

Interpretacja Józefa Smitha:

Ma reprezentować Boga siedzącego na tronie, odzianego w moc i władzę; z wieczną koroną na głowie; reprezentują także wielkie Słowa Klucze Świętego Kapłaństwa , objawione Adamowi w Ogrodzie Eden, jak również Setowi, Noemu, Melchizedekowi, Abrahamowi i wszystkim, którym Kapłaństwo zostało objawione.

Rysunek nr 4

A.

A: Szczegóły rysunku nr 4

Sokół, przedstawiający Sokara siedzącego na mumii, z rozpostartymi skrzydłami, siedzącego na łodzi z papirusu. Stan tekstów trumien; „Bierze statek o długości 1000 łokci od końca do końca i płynie nim do schodów ognia”.

Interpretacja Józefa Smitha:

Odpowiedzi na hebrajskie słowo Raukeeyang , oznaczające przestrzeń lub firmament niebios; także cyfra, w języku egipskim oznaczająca tysiąc; odpowiadając na pomiar czasu Oliblish, który jest równy Kolobowi w jego obrocie i mierzeniu czasu.

Rysunek nr 5

A.

A: Szczegół rysunku nr 5

Krowa reprezentująca Hathor , niebiańską krowę. Z tyłu stoi stojąca kobieca postać z Okiem Horusa na głowie i trzymająca lilię wodną w lewej ręce.

Interpretacja Józefa Smitha:

Nazywa się po egipsku Enish-go-on-dosh; jest to również jedna z rządzących planet, o której Egipcjanie mówią, że jest Słońcem i pożycza swoje światło od Koloba za pośrednictwem Kae-e-vanrash, który jest Wielkim Kluczem, lub innymi słowy, władza rządząca, która rządzi piętnastoma innymi stałymi planetami lub gwiazdami, a także Floeese lub Księżycem, Ziemią i Słońcem w ich rocznych obrotach. Ta planeta otrzymuje swoją moc za pośrednictwem Kli-flos-is-es lub Hah-ko-kau-beam, gwiazd reprezentowanych przez liczby 22 i 23, otrzymujących światło z obrotów Koloba.

Rysunek nr 6

A.

A: Szczegóły rysunku nr 6

Cztery stojące postacie, przedstawiające czterech synów Horusa . Są bogami patronami płuc, wątroby, żołądka i jelit i byli bogami czterech stron świata.

Interpretacja Józefa Smitha: „Reprezentuje tę ziemię w jej czterech ćwiartkach”.

Rysunek nr 7

Szczegół rysunku nr 7

Postać ta została utożsamiona z Minem lub bogiem Amonem. Po lewej stronie znajduje się postać z ptasią głową, przedstawiająca Oko Ra , identyfikowane jako Nehebka lub Nehebkau, dostarczające życia i pożywienia.

Interpretacja Józefa Smitha:

Reprezentuje Boga siedzącego na swoim tronie, objawiającego przez niebiosa wspaniałe słowa-klucze Kapłaństwa; jako znak Ducha Świętego dla Abrahama w postaci gołębicy.

Tekst po lewej stronie (ryc. 8-11)

Rysunek nr 11		„O Boże, spanie w czasie”
Rysunek nr 10		„początku. Wielki Boże, Pan nieba i ziemi,”
Rysunek nr 9		„i pod ziemią i wodami” (uszkodzony w oryginale).
Rysunek nr 8		„Spraw, aby żyli Ba Ozyrysa Szeszonka”.

Theodule Deveria dał następujące tłumaczenie: „O wielki Boże w Sekhem; O wielki Boże, Panie nieba, ziemi i piekła.… Ozyrys S'es'enq”.

Michael D. Rhodes podaje następujące tłumaczenie: „O Boże Śpiących od czasu stworzenia. O Potężny Boże, Panie nieba i ziemi, zaświatów i jego wielkich wód, niech dusza Ozyrysa Sziszaka otrzymać życie”.

Robert K. Ritner podaje następujące tłumaczenie: „O szlachetny boże od zarania dziejów, wielki boże, pan nieba, ziemi, świata podziemnego, wód [i gór] spraw, aby żył ba-duch Ozyrysa Szeszonka ” . (nawiasy i kursywa w oryginale)

Józef Smith powiedział w szczególności o ilustracji 8: „Zawiera pisma, których nie można objawić światu, ale które należy mieć w Świętej Świątyni Boga”.

Tekst po prawej stronie (ryc. nr 12-15)

Rysunek nr 12
Rysunek nr 13
Rysunek nr 14
Rysunek nr 15

Prawa część tych znaków jest hieratyczna i wydaje się, że została skopiowana z XI Papirusu Józefa Smitha.

Zawiera sn-sn:

Val Sederholm stwierdził, że zachowane ślady oryginalnej treści odpowiadają innym hipocefaliom i zasugerował odczytanie j nTr pfy 'A, 'nx m TAw, jw m mw: 'q r' jw [=r] sDm md.t=f. [Mj n] Wsjr , wyjaśniając, że „urzędnik, wzywając tego szczególnego, szczególnego, transcendentnego boga, który żyje dzięki oddychaniu, który pokonuje wody, błaga z głębin: Niech Re zstąpi, aby usłyszeć słowa Ozyrysa! Przyjdź do Shoshenq, kto jest martwy!"

Tekst u dołu (ryc. 16-17)



Rycina nr 17: (h3t)grobowiec. (twoja) profanacja. (nn) silnie negatywna.
Rysunek nr 16: „nie będzie niepokojony wraz ze swoim Panem w Duat na zawsze”.

Michael D. Rhodes podaje następujące tłumaczenie: „Niech ten grób nigdy nie zostanie zbezczeszczony i niech ta dusza i jej pan nigdy nie zostaną zbezczeszczeni w życiu ostatecznym”.

Robert K. Ritner podaje następujące tłumaczenie: „Powrót, kontuzja, powrót! Nie ma nikogo, kto by cię zaatakował. Ten ba -duch i jego pan nie będą atakowani w podziemiach na zawsze”.

Tekst wokół krawędzi (Rysunek nr 18)

Jedna trzecia krawędzi zawiera znaki zaczerpnięte z innego papirusu.

Michael D. Rhodes przedstawił możliwe odczytanie tekstu w jego oryginalnym stanie:

Jestem Dawcą w Świątyni Słońca w Heliopolis. [Jestem] najbardziej wywyższony i bardzo chwalebny. [Jestem] męskim bykiem, który nie ma sobie równych. [Jestem] tym Potężnym Bogiem w Świątyni Słońca w Heliopolis. z tym Bogiem Mocnym w Heliopolis.

Ritner przetłumaczył to jako:

Jestem karzącym w Rezydencji Benben w Heliopolis, wielce wywyższonym, wielce [skutecznym], kopulującym bykiem, który nie ma sobie równych, tym wielkim bogiem w Rezydencji Benben w Heliopolis, [... Przyjdź do Ozyrysa Szeszonka , usprawiedliwiony, syn...]. On jest tym wielkim bogiem w Domu Szlachciców.