Historia polityki kulturalnej Kuomintangu

Historia polityki kulturalnej Kuomintangu to artykuł o tłumieniu kultury we wczesnym okresie powojennym (1945–1960) na Tajwanie. Kuomintang (KMT, Chińska Partia Nacjonalistyczna) stłumił lokalizm i wykluczył Tajwańczyków z życia kosmopolitycznego, z wyjątkiem sfer nauki i technologii. Autorytarna KMT zdominowała publiczną przestrzeń kulturalną, a chińskie sieci nacjonalistyczne stały się częścią instytucji kulturalnych, pozostawiając niewiele zasobów na rozwój autonomii kulturowej.

Pod wpływem wczesnego KMT Tajwan został przeniesiony z japońskiego centrum imperialnego do chińskiego centrum nacjonalistycznego, pod wpływem KMT i amerykańskich interesów geopolitycznych. Chociaż amerykańska działalność kulturalna była skromna, odegrała znaczącą rolę w rozwijającej się scenie kulturalnej Tajwanu. KMT twierdził, że utrata morale doprowadziła do „utraty kontynentu”, w związku z czym państwo przeprowadziło szereg ideologicznych reform mających na celu „odzyskanie kontynentu” , który stał się głównym państwowym programem kulturalnym tego czasu. Bezpośrednia troska o utratę Chin odwróciła długoterminowe inwestycje w nauki humanistyczne i społeczne. Na innym poziomie głównym celem państwa było „ sinicyzacja ” Tajwańczyków poprzez nauczanie ich mandaryńskiego i ideologii nacjonalistycznej poprzez obowiązkową edukację na poziomie podstawowym .

Pod koniec lat czterdziestych KMT wyeliminował sprzeciw w swojej polityce kulturalnej. Kiedy Tajwańczycy wznowili działalność kulturalną, która została zakazana przez Japończyków w 1937 r., nacjonalistyczne nastawienie było takie, że Tajwańczycy byli japońskimi „niewolnikami” i dlatego musieli przejść okres moralnej i ideologicznej opieki, zanim mogli cieszyć się pełnią swoich praw jako obywatele Republiki Chińskiej. Incydent z 28 lutego zniszczył miejską elitę Tajwanu, a przybycie elity z kontynentu zapewniło nacjonalistycznej dominację w miejskich ośrodkach kultury.

W 1953 r. Generalissimus Czang Kaj-szek wydał swoją pierwszą poważną opinię na temat kultury, aby ukończyć Trzy zasady ludu Sun Yat-sena , która obejmowała przepisanie nacjonalistycznego programu nauczania dla edukacji, budowę obiektów do rekreacji intelektualnej i fizycznej oraz główny państwowy program kulturalny propagandy antykomunistycznej. W odniesieniu do tajwańskiego życia kulturalnego głównym celem była „uniwersalizacja” edukacji w języku mandaryńskim. Pomimo twardej nacjonalistycznej kontroli nad kulturą, sowiecki postęp technologiczny doprowadził do tego, że nacjonaliści skupili się na budowaniu bliższej współpracy z amerykańskimi uniwersytetami i rozwijaniu programów inżynieryjnych (Wilson 1970). Amerykańska obecność na Tajwanie zachęciła również Tajwańczyków do wznowienia niektórych politycznie łagodnych działań kulturalnych, co znalazło wyraz w kwitnącym rynku mediów w języku tajwańskim .

Od początku lat 60. do połowy lat 70. życie kulturalne Tajwanu znajdowało się w okresie stopniowego przejścia między bezpośrednim powojennym celem ideologicznym, jakim było „odzyskanie kontynentu”, a społecznymi realiami rozwoju Tajwanu. Nauki społeczne i humanistyczne walczyły o uzyskanie akceptacji jako preferowanych form kosmopolityzmu, podczas gdy nowe rynki kultury błagały państwo o promowanie pozytywnych programów kulturalnych z myślą o większej przestrzeni dla lokalizmu. Pomimo Stanów Zjednoczonych stopniowe obniżanie zaangażowania politycznego wobec Tajwanu, kwitła wymiana akademicka i technologiczna. Restrykcyjna atmosfera na Tajwanie doprowadziła do drenażu mózgów, ponieważ wielu studentów nie wróciło po otrzymaniu amerykańskich dyplomów. Stworzyło to również sieci wymiany informacji z powrotem na Tajwan. Rezultatem był wzrost „zachodniego” modernizmu, po którym nastąpił sprzeciw tradycjonalistów wywołany przez nacjonalistów. Wpływ tej reakcji na wielu starszych „mieszkańców kontynentu” zapoczątkował chiński ruch kulturowego renesansu , który starał się zobrazować wybrane cechy kulturowe Chin w przeciwieństwie do „zachodu”, a ponadto odpowiedzieć na komunistyczną rewolucję kulturalną .

Pogarszająca się pozycja międzynarodowa Tajwanu doprowadziła do wzrostu nacjonalizmu podsycanego przez państwo, który został wyładowany przeciwko Japonii w sporze o wysepki Diaoyutai. Pomimo nacjonalistycznej postawy, wstrząsy liberalizacji kultury zaczęły wstrząsać fundamentami Tajwanu, gdy intelektualiści, artyści i profesjonaliści zaczęli napływać z powrotem na Tajwan. Malejące znaczenie Tajwanu w bitwie o zwycięstwo w zimnej wojnie zmusiło również KMT do powstrzymania się od twardej taktyki, której używała do gaszenia sprzeciwu, w wyniku czego zdolność rządu do ograniczania liberalnych intelektualistów ze sfery kultury została poważnie ograniczona.

W drugiej połowie rządów Chiang Ching-kuo państwo zaczęło odgrywać bardziej pozytywną rolę w ułatwianiu życia kulturalnego. Rozwój gospodarczy Tajwanu pchnął Tajwan na rynek światowy, a współpraca amerykańsko-tajwańska przekształciła się z partnerstwa politycznego w gospodarczy. KMT zaczęło przechodzić od ideologicznej i przymusowej polityki kulturowej terroru i zabójstw do bardziej przyziemnych działań Fundacji Chiang Ching-kuo , fundacji zajmującej się zapewnianiem finansowego wsparcia badań akademickich i kulturalnych.

Pomimo pierwotnych prób ograniczenia kosmopolityzmu, pod koniec lat 80. KMT promowało go, starając się rozproszyć rosnący ruch „lokalizacji” (Lin 2002: 219-227). Dostępność kultury międzynarodowej stworzyła otwartą przestrzeń dla kulturowego dyskursu i krytyki. W kolejnym zaskakującym posunięciu w walce z lokalnością KMT odwróciło dziesięciolecia polityki przeciwko „kontaktom z „kontynentem” i zezwoliło tajwańskim turystom na odwiedziny w celu potwierdzenia maksym KMT: „Tajwańczycy są etnicznie Chińczykami” i „Komunizm jest zły”. Niemniej jednak lokalizm na Tajwanie stał się akceptowanym dyskursem na Tajwanie. Cenzura prasy trwała przez większą część lat 70. i 80., kiedy to dowództwo garnizonu zamykało zakazane książki i księgarnie. Surowa znacjonalizowana polityka kulturalna KMT stała się celem „tang wai” „ opozycja polityczna, która opowiadała się za i często równie sztywną polityką kulturalną w celu przeciwdziałania KMT. Opozycja polityczna promowała często etnocentryczną politykę kulturalną, która miała na celu mobilizację etnicznych Tajwańczyków przeciwko rządzącej mniejszości etnicznej KMT oraz starała się ożywić i zaakcentować własną wersję kultury tajwańskiej.