Hoàng Đạo

Hoàng Đạo (1907–1948) to pseudonim literacki Nguyễn Tường Longa, wpływowego eseisty i powieściopisarza okresu międzywojennego w Wietnamie . Był ważnym członkiem kolektywu literackiego Tự Lực văn đoàn i był bratem Nhất Linha . Pełnił funkcję nieoficjalnego głównego teoretyka grupy i znacząco przyczynił się do jej pism politycznych, które zostały opublikowane w czasopismach Phong Hóa i Ngày Nay . Większość jego esejów została zebrana i opublikowana pod koniec lat trzydziestych XX wieku. Napisał także dziesięciopunktowy manifest Tự Lực văn đoàn.

Na początku II wojny światowej Hoàng Đạo zaczął podróżować do iz Chin, aby zorganizować antykolonialną grupę Đại Việt Dân chính Đảng wraz z innymi członkami Tự Lực văn đoàn. Hoàng Đạo i inny członek Khái Hưng zostali aresztowani przez Francuzów za działalność antykolonialną i uwięzieni na dwa lata. W 1948 roku Hoàng Đạo zmarł na atak serca podczas podróży pociągiem w Chinach .

Wczesne lata

Początkowo kształcił się jako prawnik i uzyskał dyplom z Indochin Law School w 1927 r. Po ukończeniu studiów pracował w skarbcu Hanoi i kontynuował studia, uzyskując francuski tytuł licencjata dwa lata później. Karierę rozpoczął pracując jako urzędnik we francuskim rządzie kolonialnym , gdzie stanowisko urzędnika trybunału umożliwiło mu podróżowanie po wschodnich Indochinach . W odpowiedzi na powstanie w Yen Bai w 1932 r. rząd francuski przeniósł wietnamskich urzędników do różnych placówek, aby uniemożliwić im współpracę z miejscowymi w celu obalenia rządu kolonialnego. Hoàng Đạo został przeniesiony z Sajgonu do Hanoi , gdzie przebywał jego brat Nhất Linh . Nhất Linh stał wówczas na czele kolektywu literackiego Tự Lực văn đoàn, którego Hoàng Đạo wkrótce stał się integralnym członkiem.

Przekonania polityczne

Hoàng Đạo był pod silnym wpływem idei oświeceniowych , które przedkładały uniwersalnego racjonalnego obywatela nad konfucjański porządek społeczny. Był bardzo krytyczny wobec konfucjanizmu i tradycji wietnamskich, postrzegając przeszłość jako czas ciemności. Zamiast tego uważał, że Wietnam musi podążać drogą westernizacji , aby się zmodernizować i stać się samowystarczalnym i suwerennym narodem . Dla Hoàng Đạo kultury wschodnia i zachodnia były z natury niekompatybilne, co porównał do „strumieni spływających z góry, tylko jeden strumień biegnie na wschód, a drugi na zachód, i nie mogą się połączyć i stać się jednym”.

W swoim zbiorze esejów Muddy, Standing Water , Hoàng Đạo skrytykował politykę francuskiego rządu kolonialnego, a także rodzimych kolaborantów, zarzucając Francuzom hipokryzję w wykorzystywaniu zasobów naturalnych Indochin i pracy dla zysku ekonomicznego, przy jednoczesnym braku szerzenia idei oświecenia i cywilizacji . Hoàng Đạo opowiadał się za oświeceniowych , który mógłby przekształcić chłopów w obywateli . Wyimaginowany naród Hoàng Đạo nie odnosił się do Indochin , ale do Annam konkretnie. Podobnie jak komunistyczny przywódca Ho Chi Minh i neo-tradycjonalista Pham Quynh , Hoàng Đạo naciskał na annamski nacjonalizm kulturowy , który obejmowałby jednorodny etnicznie i językowo Annam składający się z Tonkin , Annam i Cochinchina , z wyłączeniem Laosu i Kambodży . Jego odmiana annamskiego nacjonalizmu etnicznego, oparta na wspólnej krwi, języku i glebie, odbiła się echem w niemieckim romantyzmie .

Hoàng Đạo mocno wierzył w znaczenie edukacji we wpajaniu idei racjonalnej woli i sprawczości, aby zmusić do moralnego działania. Uważał również, że powieść jako gatunek jest ważnym kanałem tego procesu.