Homonoja
Homonoia ( / lub h oʊ m oʊ n ɔɪ ə / grecki : Ὁμόνοια ) to koncepcja porządku i jedności , bycia jednym umysłem razem zjednoczeniem serc . Był używany przez Greków do tworzenia jedności w polityce klasycznej Grecji. Był szeroko stosowany, gdy Aleksander Wielki przyjął jego zasady, by rządzić swoim rozległym imperium .
Interpretacja
Klasyczni Grecy
Koncepcja Homonoia była koncepcją starożytnej Grecji, która tradycyjnie nie była stosowana poza ich własną kulturą. Grecy postrzegali Homonoię jako brak walk frakcyjnych w ich miastach-państwach. Grecy postrzegali kultury zewnętrzne jako „barbarzyńców”. Słynny uczony Arystoteles powiedział kiedyś swojemu uczniowi, młodemu Aleksandrowi Wielkiemu, „traktuj Greków jak przyjaciół, ale [nie-Greków] jak zwierzęta”.
To uczony Isokrates jako pierwszy spojrzał poza naród grecki. Chociaż nie głosił, że dzikusy z nie-greckiego świata mogą być na równi z wyższymi Grekami, wierzył, że można ich uczynić Grekami, a tym samym być jednomyślni . Twierdził, że greckość może stać się raczej kwestią wychowania niż natury. Było to w czasie jego pobytu na dworze Filipa II Macedońskiego że Isocrates był w stanie nauczyć tej koncepcji wpływową publiczność. Filip II wziął sobie wiele z tej koncepcji do serca, ale on również uważał ją za metodę zarezerwowaną dla Greków. Użył tej koncepcji jako siły napędowej do stworzenia Ligi Korynckiej , sojuszu mającego zjednoczyć państwa greckie w wojnie przeciwko imperium perskiemu . Po zamachu na Filipa II jego syn Aleksander Wielki został królem Macedonii, a sam stał się zwolennikiem Homonoia.
Aleksander Wielki
Nauczyciel Aleksandra, Arystoteles, uważał nie-Greków za zwierzęta barbarzyńskie. Aleksander jednak zignorował wskazówki swojego nauczyciela i rozwinął koncepcję Homonoia. Mając Imperium obejmujące większość znanego świata, Aleksander starał się rządzić swoimi poddanymi, niezależnie od tego, czy byli Grekami, Persami czy Egipcjanami, zgodnie z koncepcją Homonoia. W swoim krótkim czasie jako władca swojego rozległego imperium próbował przyjąć zwyczaje kultur, które podbił, takie jak perski strój i zwyczaje na swoim dworze, zwłaszcza zwyczaj proskynezy , albo symboliczny pocałunek w rękę, albo pokłon na ziemi, który Persowie składali swoim zwierzchnikom społecznym. Ożenił także oficerów swojej armii z perskimi żonami, starając się dalej tworzyć poczucie jedności w swoim nowym Imperium. Poprzez swoją politykę chciał stworzyć nowe imperium grecko-wschodnie, różniące się od bardziej tradycyjnego systemu małej klasy rządzącej zdobywców rządzących niedawno pokonanymi. Jego praktyką było umieszczanie na stanowiskach namiestników satrapów perskich starego typu, ale w nowo utworzonych urzędach podatkowych i finansowych umieszczał Macedończyków. Po jego śmierci większość jego reform przetrwała nawet po rozpadzie Imperium państwa następcze .
Na zromanizowanym Wschodzie
Homonoia została rozszerzona pod panowaniem rzymskim na silnie zurbanizowanym Wschodzie jako symboliczny mechanizm radzenia sobie z napięciami wewnątrz miast i łączenia czasami bardzo pojedynczych wschodnich miast-państw. Świątynia Homonoia w Aphrodisias w Caria pojawia się jako miejsce ślubu Callirhoe i Dionysios w romansie Chaereas i Callirhoe z I wieku n.e. ; świątynia jest uprzedmiotowiona w monetach Afrodyzji, które przedstawiają kultowy posąg Afrodyty z Afrodyty z posągami innych miast, pod legendą homonoia : „Bóstwa w emisjach monet służyły jako symbole, które pośredniczyły we władzy w ramach regionalnych sojuszy, wzmacniały prestiż boskiego królestwa w ludzkiej działalności i zapewniały spoiwo łączące sferę polityczną i kosmiczną”. W pierwszym wieku n.e. grecki retor Dio Chryzostom starał się w jednym ze swoich dyskursów ustanowić homonoię między dwoma miastami, z których każde przypisywało sobie przydomek „pierwsze miasto”, Nicea i Nikopolis .
Zobacz też
Bibliografia
- Notatki
- Referencje
- Arriana (październik 1983). Arrian: Anabasis Aleksandra, Księgi 5–7. indica . Biblioteka klasyczna Loeba . ISBN 0-674-99297-0 . - Razem stron: 608
- Dion Chryzostom (1983). Dion Chryzostom, II, Przemówienia 12-30 . Przetłumaczone przez JW Cohoona. Harvard . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2009-01-03 . Źródło 2009-10-26 .
- Edwards, Douglas R. (jesień 1994). „Definiowanie sieci władzy w Azji Mniejszej: powieściopisarz Chariton i jego miasto Aphrodisias”. Dziennik Amerykańskiej Akademii Religii . Oxford University Press . 63 (3): 699–718. JSTOR 1465210 .
- Niski, Polly (2007). Stosunki międzypaństwowe w klasycznej Grecji: moralność i władza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 0-521-87206-5 . - Razem stron: 313
- Mauriac, Henry M. de (styczeń 1949). „Aleksander Wielki i polityka„ Homonoia ” ”. Dziennik historii idei . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. 10 (1): 104–114. doi : 10.2307/2707202 . JSTOR 2707202 .
- Cena, SRF (1985). Rytuały i moc: rzymski kult cesarski w Azji Mniejszej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 0-521-31268-X . - Razem stron: 289
- Tarn, William Woodthorpe (2002). Aleksander Wielki, tom 2 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 0-521-53137-3 . - Razem stron: 476
- Tetlow, Elisabeth Meier (2005). Kobiety, zbrodnia i kara w starożytnym prawie i społeczeństwie . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum. ISBN 0-8264-1629-2 . - Razem stron: 300