Idrimi

Posąg Idrimi w British Museum.

Idrimi był królem Alalakh ok. 1490-1465 pne, czyli około 1450 pne. Znany jest głównie z inskrypcji na jego pomniku znalezionej w Alalakh przez Leonarda Woolleya w 1939 r. Według tej inskrypcji był synem Ilima-Ilimmy I, króla Halabu , obecnie Aleppo, który zostałby obalony przez nowy mistrz regionalny, Barattarna , król Mitanni . Idrimi odniósłby sukces w zdobyciu tronu Alalakh z pomocą grupy znanej jako Habiru , zakładając królestwo Mukish jako wasal państwa Mitanni. Najechał także Hetytów na północy, co zaowocowało traktatem z krajem Kizzuwatna .

Jacob Lauinger uważa Idrimiego za postać historyczną, króla Alalakh około 1450 roku pne, w późnej epoce brązu, ale sugeruje, że jego posąg i inskrypcje można datować na ok. 1400 do 1350 pne i być powiązany z mezopotamską pseudo -autobiografią (zwaną literaturą narû ), w której królowie najwyraźniej pozostawiają zapisy o swoich nieszczęściach jako lekcję dla przyszłych pokoleń. Lauinger komentuje również, że inskrypcje próbują uzasadnić rządy Alalakh tylko poprzez uznanie wyższości Mitanni, a tekst (y) mógł mieć publiczność równą ówczesnej polityce.

Źródła Idrimiego

archiwach pałacu Alalakh na poziomie IV (późna epoka brązu w połowie XV wieku pne) i pochodzą z jego kolekcji w British Museum .

Tekst posągu

Inskrypcja zawiera 104 wiersze „napisane w prowincjonalnym dialekcie akadyjskim” i odnotowuje autobiograficzne perypetie Idrimiego na podstawie jego posągu znalezionego w dole świątyni poziomu IB w miejscu Tell Atchana (Alalakh). Jacob Lauinger datuje inskrypcję na około 1400-1350 pne, na poziomie III (/II) wykopanym przez Woolleya lub w okresie 3, zgodnie z wykopaliskami Yenera . Pierwsza część inskrypcji ujawniła okoliczności ucieczki Idrimiego z Aleppo. Przetłumaczony napis, według autorki Amélie Kuhrt , powiedział: „Jestem Idrimi, syn Ilimilimmy, sługa Teszuba , Hepata i Szauszgi, pani Alalakh, mojej kochanki. W Aleppo, w domu moich ojców, popełniono przestępstwo i uciekliśmy. Panowie z Emar byli potomkami sióstr mojej matki, więc osiedliliśmy się w Emar. Moi starsi ode mnie bracia też mieszkali ze mną…” Po tym, jak jego rodzina została zmuszona do ucieczki do Emar , z ludem swojej matki, zdał sobie sprawę, że nie będzie dzierżył prawdziwej władzy w Emar, mówiąc: „...ale kto jest z ludem Emar, jest niewolnikiem”. W rezultacie opuścił rodzinę i braci, zabrał konia, rydwan i giermka, udał się na pustynię i dołączył do „ludu Hapiru” w „Ammija (Amiya) w ziemi Kanaan”, gdzie inni uchodźcy z Aleppo (ludzie z Halab , ludzie z kraju Mukish [zdominowanego przez Alalakh], ludzie z kraju Nihi [w pobliżu rzeki Orontes w Syrii] i ludzie z Nuhašše , znany również jako Ama'e), uznali go za „syna ich władcy” i „zgromadzili się wokół niego”.

Druga część inskrypcji ujawniła najważniejsze wydarzenia z życia Idrimiego, w tym kampanię na terytorium Hurrian, mającą na celu odzyskanie Alalakh. Po siedmiu latach życia wśród Habiru (Hapiru) poprowadził swoich nowych przyjaciół i sojuszników Habiru do udanego ataku morskiego na Alalakh, gdzie został królem. Inskrypcja dalej głosiła: „W siódmym roku Teshub zwrócił się do mnie. W rezultacie zbudowałem statki. X-żołnierze, których kazałem wejść na statki… kiedy mój kraj o mnie usłyszał, przyprowadzono bydło i owce przed mnie. W ciągu jednego dnia... Nihi... Amae... kraj Mukisz i Alalah zwrócił się ku mnie jak jeden człowiek. Moi bracia usłyszeli o tym i przybyli do mnie. Moi bracia i ja przysięgliśmy sobie wzajemne przymierze; oddał moich braci pod moją opiekę”. Idrimi budował statki i prawdopodobnie gromadził żołnierzy z Mukish, Amae, Nihi i Alakah, co wystarczyło, by zaimponować własnym braciom, by przyłączyli się do niego w odzyskaniu Alalakh.

Tabliczka z pieczęcią króla Idrimiego.

Inskrypcja mówi dalej, że w jakiś sposób zdobył zaufanie Barattarny, który uznał przysięgę sojuszu Idrimiego ze swoimi braćmi i znalazł się w sojuszu. W ostatniej części zażądano błogosławieństwa posągu od Sharruwy, skryby posągu, i przeklęto tych, którzy zniszczą jego posąg. Istnieje jednak duże niebezpieczeństwo wykorzystania tekstu posągu jako jednego źródła historycznego. Podobnie jak inskrypcje poetyckiej prozy Ramzesa II o bitwie pod Kadesz , posąg tekstu Idrimiego sugerował, że prawdziwe kampanie Idrimiego były prawdopodobnie przesadzone, aby uczynić go prawowitym. Wielu uczonych badających inskrypcję sugerowało, że jest to forma pseudohistorii, prawdopodobnie oparta na „wyolbrzymianiu” jego kampanii lub moralizatorska opowieść, napisana 50-100 lat po życiu Idrimiego.

Tabletka Idrimi 1

Traktat o wymianie niewolników między Idrimi i Pilliyą z Kizzuwatna.

Ta tabliczka (pokazana po lewej) została odkryta przez Leonarda Woolleya w latach 1936-1949 w Tell Atchana (Alalakh) w północnej Syrii. Datuje się na ok. 1500-1450 pne. królewską pieczęć Idrimiego i ujawniała umowę, którą Idrimi zawarł na płacenie rocznych składek w złocie i owcach jemu lub jego następcy, jego synowi Niqmepie , który często używał pieczęci własnego ojca. Napis na pieczęci brzmiał również: „Idrimi, sługa boga Adada (lokalny bóg burzy w Alalakh). Tabliczka sugerowała, że ​​Idrimi nie tylko dzierżył władzę absolutną w Alalakh, ale sugerowała również, że Idrimi wykazał się pewną niezależnością poprzez własne ubóstwienie .

Tabletka Idrimi 2

Ta tabliczka (po prawej) została wykopana w Tell Achtana w północnej Syrii w latach 1936-1949 i pochodzi z ok. 1480 pne. Był to traktat, który Idrimi zawarł z innym władcą-wasalem Mitanni, Pilliyą z Kizzuwatna . Traktat dotyczył wymiany uciekinierów między Idrimi i Pilliyą.

Wczesne życie Idrimiego

W pierwszej części autobiografii Idrimiego na jego posągu twierdzi się, że w Halab miał miejsce incydent, w wyniku którego on i jego rodzina musieli uciekać. Jack M. Sasson z University of North Carolina spekulował, że Idrimi nie twierdził, że ma jakikolwiek związek z władcami Halab. Twierdził, że Ilim-Ilimma I, ojciec Idrimiego, został albo zdetronizowany, albo bezskutecznie próbował przejąć tron ​​Halab od nieznanego króla. Idrimi udaje się do Emar z powodu swoich matczynych powiązań przodków z Lordami Emar. Mieszkając w Emar uważał się za niewolnika.

Według Trempera Longmana , wersety 8b-9 autobiografii wskazują, że Idrimi mógł rozważać odzyskanie utraconego tronu swojego ojca i że próbował zaangażować swoich braci w swoją sprawę. Ponieważ jego bracia odmówili udziału, Idrimi udał się sam do Alalakh, ale potem uciekł do Ammiya w ziemi Kanaan. Według Marca Van de Mieroopa , Idrimi był nieszczęśliwy w Emar za bycie „podwładnym”.

Jeśli narracja jest historyczna, nie ma naukowej debaty, która byłaby wystarczająco adekwatna, aby wyjaśnić, dlaczego Idrimi zdecydował się żyć wśród Habiru w Kanaanie, chociaż psychologicznie jasne jest, że Idrimi dobrze dogadywał się z innymi uchodźcami. Stało się tak, ponieważ przeszli przez podobne doświadczenie wykorzenienia ze swoich rodzinnych miast. Inną możliwością, patrząc na teorię Trempera Longmana, jest to, że Idrimi rekrutował potencjalnych sojuszników, aby zdobyć Alalakh. Jednak z tych różnych spekulacji naukowych jasno wynika, że ​​​​pragnienie Idrimiego, by odzyskać Alalakh, może być związane z motywacją polityczną. Motyw ten jest dalej wskazywany przez autora Garretta Galvina, który porównał historię Idrimiego do słynnego dzieła egipskiego pt. Historia Sinuhe . Idrimi był podobny do Sinuhe w tym sensie, że był wysokiej klasy uchodźcą, spoglądającym wstecz na swoje korzenie i szukającym okazji do odzyskania tronu, będąc napędzanym upokorzeniem i złością wobec swoich politycznych wrogów. Galvin argumentował również, że postawa Idrimiego wynikająca z przynależności do wyższej klasy społecznej przezwyciężyła trudności, jakie miał jako uchodźca.

Decyzja o odzyskaniu Alalakh

Po siedmiu latach życia wśród Habiru w Kanaanie, szukając okazji do odzyskania tronu, Idrimi znalazł swoją szansę. Tłumaczenie inskrypcji w wierszach 29–34 dokonane przez Edwarda Greensteina i Davida Marcusa ujawniło, że zgodnie z radą boga burzy Teszuba we śnie, Idrimi „zbudował statki i kazał oddziałom pomocniczym wejść na nie i udał się przez morze do Mukishe (Mukish) ” i dodaje, że „Teraz, kiedy mój kraj usłyszał o mnie, przywieźli mi duże i małe bydło, i jednego dnia, zgodnie, kraje Ni'i (Niya)…, Mukishe (Mukish) i moje własne miasto Alalah (Alalakh) pogodziło się ze mną… zawarli traktat i ustanowili ich prawdziwymi sojusznikami”. Ten nowy sojusz z lokalnymi władcami, stworzony przez wymianę bydła, był dopiero początkiem stopniowego przywracania królewskiego statusu Idrimi jako króla Alalakh.

Tłumaczenie inskrypcji w wierszach 42-51 dokonane przez Edwarda Greensteina i Davida Marcusa ujawniło, że pomimo wrogości Barattarny do Idrimiego, gdy przebywał na wygnaniu w Kanaanie, w rzeczywistości szanował koalicję Idrimiego, być może poddając się Idrimiemu ze strachu, że jego wyrzutek społeczny może go obalić. . Idrimi powiedział, że król Barattarna „przez siedem lat… był mi wrogi. Wysłałem Anwandę do Barattarny, potężnego króla, króla huryckich wojowników, i powiedziałem mu o traktatach moich przodków… i że nasze działania były miłe dla byłych królów wojowników huryckich, ponieważ zawarli wiążącą umowę. Potężny król usłyszał o traktatach naszych poprzedników i porozumieniu zawartym między nimi i ... przeczytał mu szczegółowo treść traktatu. Więc ze względu na warunki naszego traktatu otrzymał mój hołd… Ja… zwróciłem mu utraconą posiadłość. Złożyłem mu wiążącą przysięgę jako lojalny wasal. Tutaj, prawdopodobnie pod wpływem hetyckich przysiąg, Idrimi przysięgał wierność Barattarnie po siedmiu latach, mimo że obalił ojca na tronie w Aleppo. Złożył pokojową prośbę o tron, przywracając posiadłość Barattarny i złożył mu ostateczną przysięgę lojalności Hurrian, co było pierwszym krokiem do odzyskania władzy przez Idrimiego.

Inskrypcja w wierszach 42-51 tłumaczenia Greensteina i Marcusa opisywała zdobycie Alalakh przez Idrimiego jako pokojową próbę ułagodzenia Barattarny hołdami za przywrócenie mu majątku i złożenie mu przysięgi lojalności zamiast użycia działań wojennych w celu zdobycia miasta. Marc Van de Mieroop wspomniał, że Idrimi „schwytał” Alalakh, co sugeruje podejście wojenne, którego nie podaje inskrypcja. Autor Paul Collins opisał manewr Idrimiego jako „prezent powitalny, tradycyjną formę nawiązywania i utrzymywania przyjaznych stosunków między władcami, nawet różnej rangi, i przypomniał mu (Barattarnie) wcześniejsze przysięgi złożone między królami Halab (Aleppo) i królowie Mitanni”. Collins wspomniał również, że Barattarna zaakceptował Idrimiego hołd dla niego jako lojalnego wasala władcy. Pozwolił Idrimiemu na ograniczoną niezależność w podejmowaniu własnych decyzji wojskowych i dyplomatycznych, o ile nie kolidowało to z ogólną polityką Mitanniego. To dodatkowo pozwoliło Idrimiemu skupić się na celach dyplomatycznych i wojskowych w Kizzuwatna i działać jako niezależny władca. „Zdobycie” Alalakh przez Idrimiego zostało potwierdzone w inskrypcji na jego posągu i analizie Collinsa jako ruch pokojowy, a nie wojskowy.

Rządy Idrimiego w Alalakh

Po sukcesie Idrimiego w zawarciu pokojowego porozumienia z królem Barattarną z Mitanni około 1490 rpne, większość jego działań jako króla jest niejasno napisana i ogranicza się tylko do mniejszych źródeł. Tablice 1 i 2 w British Museum są wspaniałymi podstawowymi źródłami informacji o działaniach Idrimiego podczas jego rządów, ale nie wystarczy spojrzeć na te dwie tablice jako na cały opis rządów Idrimiego. Silny konsensus naukowy argumentowany przez starożytnych uczonych syro-palestyńskich, Dominique'a Collona i Gary'ego Ollera, również sugerował, że Idrimi prowadził transgraniczne naloty na terytorium Hetytów podczas jego rządów. Według Collona napadł na terytorium Hetytów i wykorzystał łupy z tego nalotu do budowy swojego ogromnego pałacu.

Gary Oller w swojej rozprawie z 1977 roku dodatkowo potwierdził oświadczenie Collona, ​​potwierdzając oświadczenie Idrimiego w wierszach 64-77 jego inskrypcji na pomniku, że najechał siedem miast gdzieś w pobliżu miasta Gaziantep we współczesnej Turcji .

Według Edwarda Greensteina i Davida Marcusa w tłumaczeniu inskrypcji na posągu Idrimiego: „Potem wziąłem wojska i zaatakowałem ziemię Hatti. Jeśli chodzi o siedem miast pod ich ochroną… te zniszczyłem. Ziemia Hatti nie zebrała się i nie maszerowała przeciwko mnie, więc zrobiłem, co chciałem. Wziąłem od nich jeńców i zabrałem ich majątek, kosztowności i posiadłości i rozdałem je moim pomocnikom, krewnym i przyjaciołom. Razem z nimi zabrałem łup. wziął niewolników wraz z innymi towarami handlowymi podczas swoich najazdów na siedem hetyckich miast jako łup, aby przywrócić własną władzę. Gary Oller potwierdził istnienie miast splądrowanych podczas najazdu Idrimiego, wymieniając dwa z siedmiu miast Hatti Hassuwa (Chashshum) i Zaruna w kronikach Hattusili I z czasów jego panowania w ok. 1580-1556 pne. Kroniki wspominają, że Hattusili I zniszczył Zarunę w swojej piątej kampanii i pokonał koalicję Hassuwa i Halab, miast wspomnianych również przez Idrimiego w jego inskrypcji na pomniku.

Wiersze 77-78 z tłumaczenia inskrypcji na posągu dokonanego przez Greensteina i Marcusa potwierdziły argument Collona na temat tego, co Idrimi zrobił ze swoim łupem: „Potem wróciłem do Mukishe (Mukish) i wszedłem do mojej stolicy Alalah (Alalakh). Z jeńcami, dobrami i majątkiem i posiadłości, które przywiozłem z Hatti, kazałem zbudować pałac”. Inskrypcja z wierszy 78-86 tego samego tłumaczenia głosi: „Uczyniłem mój ustrój jak reżim królów. Uczyniłem moich braci jak braci królewskich, moich synów jak ich synów, a moich krewnych ich krewnych. Mieszkańcy, którzy byli na mojej ziemi Sprawiłem, że mieszkali bezpiecznie, a nawet tych, którzy nie mieli mieszkania, osiedliłem. Następnie zorganizowałem moją ziemię i stworzyłem moje miasta tak, jak były wcześniej. Tak jak nasi przodkowie ustanowili regularne obrzędy dla bogów Alaklah i tak jak nasi przodkowie składali ofiary, ja stale je spełniałem. Te rzeczy robiłem i powierzyłem je mojemu synowi Adad-niari. Jest możliwe, zgodnie z tekstem posągu, że Idrimi wykorzystałby swoje „łupy wojenne” z siedmiu Hetytów miasta, zwłaszcza wszelkie wartościowe przedmioty, aby pomóc sfinansować odbudowę jego miast. Jest bardzo prawdopodobne, że w oparciu o swoją koalicję, którą miał, kiedy przejmował Alalakh jako wasal króla, Mukish i inne miasta w koalicji stały się częścią wasala Alalakh Jako prezent „wdzięczności” dla Idrimi, złożyliby mu hołd, aby odbudował dla nich ich miasta, o czym wspomina królewska pieczęć Idrimi. Możliwe jest również, że wspierał bogów Emar i kult boga burzy Teszuba, jeśli spojrzeć na krótkie wzmianki o tych bogach w inskrypcjach na jego posągach we wczesnych fazach jego życia.

Z drugiej strony Tremper Longman III uważa, że ​​wszystkie te fragmenty narracyjne w posągu Idrimiego mają tę samą „podstawową potrójną strukturę, która charakteryzuje całą akadyjską fikcyjną autobiografię” i że „dyskutuje się, czy tekst jest„ prawdziwą ”autobiografią, co może być używane bezkrytycznie jako źródło do rekonstrukcji historii Syrii w XV wieku pne lub fikcyjna autobiografia… napisana po śmierci Idrimi… Mając na uwadze te trudności, można skupić uwagę na literackim charakterze inskrypcji Idrimi. zamiast zajmować się narracją faktów historycznych, autor inskrypcji wykorzystał wiele tradycyjnych motywów folklorystycznych, aby opowiedzieć historię Idrimi”.

Debata na temat skryby Sharruwy i jego błogosławieństwa dla posągu

W końcowej części inskrypcji na posągu, Idrimi zlecił skrybie Sharruwa napisanie jego inskrypcji, wzywając wielkie błogosławieństwa dla tych, którzy szanują jego posągi i przekleństwa bogów dla każdego, kto splugawił jego posąg. Jack M. Sasson z University of North Carolina twierdził, że Sharruwa napisał inskrypcję z samolubnych powodów, aby wzmocnić swoją dumę narodową. Wskazywał na to fakt, że posąg Idrimiego nie został znaleziony na poziomie 4 w czasach Woolleya, ale na poziomie 1B (1250–1200 pne). Dominique Collon obalił jego argumenty, mówiąc, że wiele dokumentów związanych z Idrimim w archiwach pałacowych poziomu 4 Alalakh odkrytych przez Woolleya było związanych z jego panowaniem w latach 1490–1460 pne, co nadaje pewnej ważności oświadczeniom Sharruwy.

Reguła Idrimiego na tabliczce nr 1: Królewska pieczęć Idrimiego

Ta tabliczka lub „pieczęć” była jednym z zaledwie dwóch zarejestrowanych źródeł Idrimi z British Museum. Tabliczka była królewską pieczęcią Idrimiego, która zawierała jego relacje o darach dobrej woli w postaci srebra i innych form hołdu, takich jak bydło z Mukish i Zelki oraz innych pobliskich miast, prawdopodobnie demonstrując system danin wśród jego sprzymierzonych miast-państw sięgający jego sojuszu z nimi podczas jego wygnania. Jego pieczęć reprezentowała jego akt pobożności wobec Shutu i tych, którzy „nie mieli stałego miejsca zamieszkania”, aby pokazać swoją hojność jako króla i byłego uchodźcy Habiru, gdy odbudowywał swoje miasta.

Z inskrypcji na pieczęci jasno wynika, że ​​Idrimi rządził na poziomie IV od połowy do późnej epoki brązu z pobożnością i mądrym zarządzaniem, a następnie był używany przez jego syna i następcę Niqmepę jako pieczęć królewska jako replika jego własnej królewskiej pieczęci foka. Jeśli Niqmepa użył królewskiej pieczęci swojego ojca dla własnej pieczęci królewskiej, która zawierała imiona jego poprzedników, „Abbaban, Sararan, Naraam”, sugeruje się, że Idrimi miałby te same imiona na swojej królewskiej pieczęci, co wskazuje na jego potrzebę legitymacji od jego poprzednich władców huryckich, którzy złożyli przysięgę legitymizującą swoje roszczenia do tronu zgodnie z inskrypcją na jego pomniku. Królewskie pieczęcie były często używane w imperium hetyckim i regionach huryckich w północnej Syrii, aby zademonstrować potęgę króla w czasach Idrimiego. Wykonano je z materiału ze szkła i krzemionka zwana awarią. Awaria została podgrzana w niższej temperaturze, aby powierzchnia mogła mieć szklisty wygląd, co umożliwiło łatwe rzeźbienie i tanią produkcję. Pieczęć może sugerować możliwą teorię, że pomimo tego, że Hetyci byli politycznym rywalem Idrimi, zaadaptował pieczęć królewską w stylu hetyckim wraz z przysięgami w stylu hetyckim lojalności wobec Parszatataru i Pilliji. Oller wysunął teorię, że poprzednicy Idrimiego w jego królewskiej pieczęci byli halabijskimi władcami z XVI wieku pne niezależnego Halab (Aleppo) przed dojściem do władzy Mitanniego, chociaż ich związek z Idrimim nie został jeszcze określony przez innych uczonych. Oller zaproponował również teorię, że poprzednicy Idrimiego rządzili Yamhadem , gdy Alalakh było częścią terytorium Yamhadu, chociaż teoria ta nie została potwierdzona przez innych uczonych.

Reguła Idrimiego na tabliczce nr 2: traktat Idrimiego z Pilliyą z Kizzuwatna

Ta tabliczka z kilku tekstów traktatów ujawniła, że ​​Idrimi w jakiś sposób wymienił innych niewolników lub uciekinierów z Pilliyą z Kizzuwatna, co miało sens, biorąc pod uwagę, że zarówno Idrimi, jak i Pilliya byli wasalnymi królami Barattarny. Według Donalda L. Magettiego na traktat częściowo wpłynęło składanie przysięgi w imperium hetyckim, ale tylko w kontekście przysięgi lojalności wobec siebie jako przywódców, mówiąc w wierszach 3-5, że „złożyli przysięgę przez bogów i zawarł ten traktat”. Twierdził, że wersety 40-43 traktatu wymagały, aby Barattarna, hetycki król Mitanni, zatwierdził traktat, zanim mógł on wejść w życie, a uciekinierów lub niewolników można było wymieniać między Idrimi i Pilliyą dopiero po zatwierdzeniu przez króla porozumienia. Traktat został zawarty przez Idrimi i Pilliyę po najazdach Idrimiego na terytorium Hetytów. Może to w pewnym stopniu potwierdzać linijkę 77 tłumaczenia napisu Idrimiego na posągu dokonanego przez Greensteina i Marcusa, „Razem z nimi wziąłem (łup)”, co sugeruje, że Idrimi prowadził najazdy na Kizzuwatna i chciał je zakończyć, aby zyskać przychylność Pilliyi przeciwko większym wrogom, takim jak Hetyci jako stan buforowy . Tę przysługę miała zapewnić klauzula zbiegłego niewolnika zawarta w traktacie, zezwalająca zwykłym obywatelom na odzyskanie zbiegłych niewolników za nagrodę w wysokości pięciuset szekli miedzianych dla mężczyzny i tysiąca szekli dla kobiety. Właściciel niewolników mógł również wejść do Kizzuwatna i Alalakh, aby odzyskać zbiegłych niewolników bez żadnej nagrody.

Idrimi jako postać porównawcza do postaci biblijnych

Asyriolog A. Leo Oppenheim dostrzegł podobieństwa między Idrimi a królem Judy Dawidem . Idrimi przebywał przez siedem lat wśród wojowników Hapiru. Po siedmiu latach bóg Addu lub Teshub stał się dla niego łaskawy i zaczął budować statki. Król Barattarna był mu wrogo nastawiony przez siedem lat. W siódmym roku Idrimi rozpoczął negocjacje z Barattarną. Zebrał też łupy z siedmiu hetyckich miast i zbudował własny pałac. David miał podobny wzór z numerem siedem. Był najmłodszym z siedmiu synów Jessego . Przebywał siedem lat w Hebronie , zanim podbił ok Jebusytów poza Jerozolimą i zmiany jej nazwy na „ Miasto Dawida ”. Ofiarował także starszym Judy prezenty z łupów zdobytych podczas najazdu, podczas gdy Idrimi najechał siedem hetyckich miast i przekazał te łupy swoim sojusznikom, jak wspomniano w jego inskrypcji.

Oppenheim skomentował również podobne historie Józefa z jego braćmi, jak te o Dawidzie, twierdząc, że narracja Idrimiego różni się od treści i stylu literatury mezopotamskiej, ale Jacob Lauinger uważa ją za część mezopotamskiej pseudo-autobiografii (zwanej narû- literatura ) .

Dla Edwarda Greensteina historia Idrimiego była podobna do biblijnych opowieści o Jakubie , Józefie, Mojżeszu , Jeftem i Nehemiaszu . Wszystkie pięć postaci biblijnych i Idrimi byli wygnańcami w młodości, podejmowali podróże, aby odkryć boską wolę i przypisywali swój sukces w utrzymaniu dobrobytu swojego ludu boskiej interwencji. Christopher Woods (2020) komentuje podobieństwa, wraz z tymi pięcioma postaciami, do Davida i egipskiej historii Sinuhe.

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Idrimi&oldid=1123643368 ”