Ikka myōju

Ikka myōju ( japoński : 一顆明珠 ), znana w języku angielskim jako One Bright Jewel lub One Bright Pearl , jest księgą Shōbōgenzō autorstwa XIII-wiecznego mnicha Sōtō Zen , Eihei Dōgena . Został napisany latem 1238 roku w klasztorze Dōgena Kōshōhōrin-ji w Kioto . Esej zapoczątkował okres dużej produkcji ksiąg Shōbōgenzō, który trwał do 1246 r. Księga ta pojawia się jako siódma księga zarówno w wersji 75, jak i 60 zeszytów Shōbōgenzō i zajmuje czwarte miejsce w późniejszych chronologicznych 95 zeszytach wydań Honzan . Esej jest rozszerzonym komentarzem do słynnego powiedzenia Xuansha Shibei , mnicha z dynastii Tang , że „świat w dziesięciu kierunkach jest jednym jasnym klejnotem”, co z kolei odnosi się do Klejnotu Mani metafory wcześniejszych pism buddyjskich. Dōgen omawia również „jeden jasny klejnot” i powiązane koncepcje z eseju Shōbōgenzō w dwóch swoich formalnych dyskursach w Sali Dharmy, a mianowicie numerach 107 i 445, a także w swoich komentarzach do Kōan 23 i 41, z których wszystkie są zapisane w Eihei Kōroku .

Klejnot Mani

Tytuł eseju jest często tłumaczony na język angielski jako Jedna jasna perła zamiast jednego jasnego klejnotu . Shohaku Okumura , współczesny kapłan Zen i uczony Dōgenów, zwraca uwagę, że chociaż postać, o której mowa (珠) może odnosić się do perły, klejnotu lub innego rodzaju klejnotu, tekst wyraźnie używa tego terminu w odniesieniu do „ Klejnot Mani ” (摩尼珠), mityczny przezroczysty przedmiot, o którym mowa w wielu różnych buddyjskich teksty. Ponieważ perły nie są przezroczyste, a przezroczystość jest niezbędna dla znaczenia eseju, „perła” jest zatem niezgodna z kontekstem pisma. Okumura dalej argumentuje, że znajomość Klejnotu Mani, jaki pojawia się we wcześniejszych tekstach, jest niezbędna do zrozumienia znaczenia eseju Dōgena.

Wczesne odniesienia do Klejnotu Mani

Ksitigarbha trzymający Cintamani , czyli Klejnot spełniający życzenia

Klejnot Mani pojawia się po raz pierwszy w Pali Nikāyas , gdzie jest wymieniony jako jeden z siedmiu skarbów posiadanych przez „króla obracającego kołem”. Mahasudhassana Sutta w Digha Nikaya opisuje Klejnot Mani w następujący sposób:

„To był beryl, czysty, doskonały, dobrze pocięty na osiem faset, czysty, jasny, nieskazitelny, doskonały pod każdym względem. Blask tego Klejnotu-Skarbu promieniował na całą jojanę wokoło.

Klejnot Mani w tym tekście służy królowi jako źródło cnót i dobrych rządów. Bez niej straciłby tron.

Późniejsze teksty opisują Klejnot Mani inaczej. Jedna wersja to Cintamani lub klejnot spełniający życzenia. Mówiono, że pierwotnie należał do boga Indry , ale spadł na ziemię podczas wojny z Asurami , pozwalając każdemu, kto go posiada, spełnić jego życzenia. Przedstawienia bodhisattwów Ksitigarbhy i Awalokiteśwary czasami pokazują ich trzymających to Cintamani, co wskazuje na ich zdolność do spełniania życzeń czujących istot.

Klejnot Mani pojawia się również jako klejnot oczyszczający wodę (清水摩尼), w którym podróżujący mnisi mogą go umieścić w błotnistej wodzie, powodując, że wszelkie zmętnienia opadną, pozostawiając wodę czystą i przejrzystą. Ta wersja klejnotu jest wspomniana w Abhidharma-kosa , gdzie jest używana jako metafora wiary jako czynnika zdolnego rozwiać niepewność.

Jeszcze inne przedstawienie klejnotu znajduje się w metaforze sieci Indry , która pojawia się w Avatamsaka Sutra . Opisuje sieć o nieskończonym rozmiarze z nieskończoną liczbą węzłów, z których każdy zawiera Klejnot Mani o nieskończonych fasetach. Każdy pojedynczy Klejnot Mani odzwierciedla każdy inny Klejnot Mani w ten sam sposób, w jaki każda indywidualna istota lub zjawisko jest nie do odróżnienia od całości lub noumenu z powodu ich fundamentalnych wzajemnych powiązań .

Klejnot Mani w Sutrach Natury Buddy

Sutra Lankavatara , Sutra Doskonałego Oświecenia i Sutra Surangama używały Klejnotu Mani jako metafory natury Buddy . W szczególności tę metaforę Xuansha Shibei, wyrażając „świat w dziesięciu kierunkach jest jednym jasnym klejnotem” i dlatego jest głównym tematem eseju Dōgena. W tych sutrach przezroczysty Klejnot Mani w nas zmienia kolory w zależności od otaczających nas warunków, reprezentując pięć skandh . Sam Klejnot Mani reprezentuje naturę Buddy każdej istoty, ale z powodu trzech trucizn : ignorancji, przywiązania i niechęci, istota widzi tylko różne kolory emitowane przez klejnot. Są one błędnie postrzegane jako splamienia, a nie czystość samego klejnotu, który jest jedynie odzwierciedleniem otaczających go warunków. W ten sposób nie postrzega się natury Buddy i widzi się tylko pięć skandh, które następnie łączy się z poczuciem jaźni w opozycji do buddyjskiej idei anātmana lub braku jaźni.

Klejnot Mani w Zen

Później Klejnot Mani zaczął pojawiać się w tekstach tworzonych przez buddystów zen. Wczesny przykład można znaleźć w pracy Guifeng Zongmi Chart of the Master-Disciple Succession of the Chan Gate That Transmits the Mind Ground in China, w której porównuje on cztery współczesne szkoły Zen: Szkołę Północną, Szkołę Główną Wołu, Szkołę Hongzhou szkoła i szkoła Heze . Osiąga to, porównując, jak każda szkoła zinterpretowałaby metaforę Klejnotu Mani używaną w omówionej powyżej Sutrze Doskonałego Oświecenia. Tekst zawiera również pierwsze użycie określonego wyrażenia „jeden jasny klejnot” (一 顆 明 珠). Według Guifeng, Szkoła Północna wierzyłaby w zasadniczo czysty Klejnot Mani, który musi zostać oczyszczony, aby odsłonić jego czystość; szkoła Ox Head postrzegałaby zarówno odbicia kolorów, jak i sam Klejnot Mani jako puste ; szkoła z Hongzhou powiedziałaby, że czerń pokrywająca Klejnot Mani jest samym Klejnotem i że nigdy nie można zobaczyć jego czystości; Szkoła Heze (do której należał Guifeng) zinterpretowałaby czarny kolor pokrywający klejnot jako iluzję, która w rzeczywistości jest tylko przejawem jego jasności, tak że splamienia powierzchni i czystość Klejnotu przenikają się wzajemnie.