Ilib
| Ilib | |
|---|---|
Pierwotne bóstwo i ogólne określenie duchów przodków | |
| Inne nazwy | Eni attanni, DINGIR a-bi |
| Główne centrum kultu | Ugarit |
| Potomstwo | ewentualnie El |
| odpowiedniki | |
| Hurrycki odpowiednik | Alalu |
| Odpowiednik mezopotamski | Przodkowie Enlila |
| Odpowiednik fenicki | Elyon |
Ilib (znany również jako eni attanni ) był ugaryckim bogiem, najprawdopodobniej uważanym za bóstwo pierwotne. Jako termin ogólny słowo ilib najwyraźniej odnosiło się również do duchów przodków. Bóg i koncepcja były najprawdopodobniej ze sobą powiązane. Rola Iliba była porównywana do roli bóstw, takich jak Alalu w religii huryckiej lub przodków Enlila , na przykład Enmesharra , w religii mezopotamskiej . Ofiary dla niego są wymienione w wielu teksty ugaryckie .
Nazwa
Teonim zapisany alfabetem ugaryckim jako „l'b” można wymawiać jako Ilib lub „Ilu'ibī” . Zwykle jest tłumaczone jako „bóg, ojciec” lub „bóg ojca”. Tłumaczenie „ El ojca” jest również uważane za możliwość, chociaż jest mniej powszechne. Przypuszcza się, że słowo ab , „ojciec”, stało się ib w imieniu Iliba w procesie asymilacji .
Wielojęzyczne teksty z Ugarit wskazują, że imię Ilib zostało przetłumaczone jako DINGIR a-bi (należy czytać jako ilabi ) w języku akadyjskim i jako in atn w języku huryckim . Wokalna forma tego drugiego imienia to eni attanni , znany jest również odpowiednik w liczbie mnogiej, enna atanniwena .
Postać
Według Dennisa Pardee Ilib funkcjonował jako bóstwo teogoniczne, konkretnie jako przodek rodziny El , a co za tym idzie innych bogów należących do panteonu ugaryckiego . Podobną możliwość przyjmuje Lluís Feliu jako jedną z prawdopodobnych interpretacji Iliba i jego stosunku do El. Ilya Yakubovich proponuje interpretację Iliba jako postaci podobnej do Elyona , bóstwa stwórcy i przodka El z późniejszego źródła nieugaryckiego, fenickiej historii Filona z Byblos .
Zamiast tego John F. Healey argumentuje, że Ilib nie był bóstwem, ale ogólnym określeniem zmarłych przodków czczonych przez poszczególne rodziny. Zakłada on, że jego wybitna pozycja na listach ofiar powinna być traktowana jako wskazówka, że chodzi o bóstwo rodzinne królów Ugarytów, a nie jako wskazówka, że wierzono, że istnieje bóg starszy od Ela, Baala, Dagana i innych bóstw . Równolegle do tego rozumienia Iliba może być Eblaite d A.MU, reprezentujący koncepcję pośmiertnie ubóstwionego ojca danej osoby.
Karel van der Toorn zauważa, że możliwe jest, że zarówno odrębny bóg o imieniu Ilib, jak i ogólna koncepcja ducha przodków określanego jako ilib współistniały w religii ugaryckiej. Sugeruje, że ten pierwszy był boskim odbiciem drugiego, przodkiem bogów rozwiniętym w wyniku spekulacji teologicznych pod wpływem wierzeń huryckich o bóstwach takich jak Alalu i innych tak zwanych „Starych Bogów”, którzy służyli jako przodkowie innych członków panteonu i wierzono, że panował w odległej przeszłości. Alfonso Archi argumentuje, że do tłumaczenia Hurytów Iliba eni attanni reprezentował „rodzajowego przodka bogów”. Wskazuje, że na Hurytów mogła mieć wpływ zarówno zachodnia tradycja kultu przodków, jak i mezopotamskie wierzenia o pierwotnych bóstwach, które panowały przed obecnie czczonymi. Dobrze udokumentowanym przykładem są przodkowie Enlila , tacy jak Enmesharra .
Korespondencja między Ilibem a mezopotamskim bogiem Ilabą została zasugerowana przez Wilfreda G. Lamberta . Jednak Pardee twierdzi, że ich postacie nie były podobne i wyklucza możliwość, że ugarycki bóg wywodzi się z mezopotamskiego boga. Manfred Krebernik zauważa, że przyjęcie, że Ilib wywodzi się od Ilaba, wymagałoby przyjęcia, że imię tego boga zostało ponownie zinterpretowane po wprowadzeniu go do ugaryckiego panteonu.
Propozycja, że Ilib był epitetem El, nie jest uważana za wiarygodną.
W tekstach ugaryckich
Świadectwa Iliba w tekstach ugaryckich są rzadkie. W standardowym rytualnym wyliczeniu bóstw jest on wymieniony jako drugi wpis, występujący po frazie wprowadzającej „bogowie góry Zaphon ” i przed El. Na jednej z list ofiar jest pierwszym z wymienionych bóstw, z parą ảrṣ w šmm , „Ziemia i Niebo”, oddzielające go od El. Rytuał skupiający się wyłącznie na Ilibie jest wspominany w tekstach ugaryckich, ale nie zachowały się żadne jego opisy. Tekst RIH 77/2B+ wydaje się skupiać łącznie na nim i na Elu i najprawdopodobniej opisuje rytualną kontemplację. Teksty rytualne, na przykład KTU 1.162, również wspominają o składaniu mu ofiar z bydła i baranów. W KTU 1.109 jest wymieniony wśród bóstw otrzymujących ofiary w świątyni Baala obok El, Baala, Anata i Pidraya . Z tekstu wynika, że grupa została uhonorowana całopaleniem ( šrp ), a ten ostatni Ilib otrzymał baranka w urbt , przypuszczalnie okno lub jakiś rodzaj małego sanktuarium. Hurryckie tłumaczenie imienia Iliba pojawia się w huryckich listach ofiar z Ugarit i przypuszcza się, że funkcjonalnie oba bóstwa były takie same, podobnie jak Nikkal jest poświadczony zarówno w tekstach ugaryckich, jak i huryckich. On lub jego liczba mnoga występuje na początku takich tekstów, przed El, Kumarbi i Teshub .
Odniesienie do Ilib rozumiane jako rodzajowe określenie bóstwa rodzinnego pojawia się w Eposie o Aqhat . Pojęcie to jest przywoływane we fragmentach opisujących synowskie obowiązki. Zgodnie z tym tekstem literackim syn miał ustawić stelę dla ilib ojca po jego śmierci.
Inne atesty
Znane są tylko dwie możliwe wzmianki o Ilibie spoza Ugaritu: najwyraźniej jest on wymieniony w uszkodzonej inskrypcji na misce z Lakisz oraz w teoforycznym imieniu znanym z pieczęci z Palestyny , choć w tym drugim przypadku najprawdopodobniej chodzi o rodzajowego ducha przodka.
Bibliografia
- Archi, Alfonso (2013). „Panteon West Hurrian i jego tło” . W Collins, BJ; Michałowski, P. (red.). Beyond Hatti: hołd dla Gary'ego Beckmana . Atlanta: Lockwood Press. ISBN 978-1-937040-11-6 . OCLC 882106763 .
- Feliu, Lluís (2003). Bóg Dagan w Syrii z epoki brązu . Leiden Boston, MA: Brill. ISBN 90-04-13158-2 . OCLC 52107444 . Źródło 2022-12-01 .
- Healey, John F. (1999), "Ilib", w van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter W. (red.), Słownik bóstw i demonów w Biblii , Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-2491-2 , pobrane 2022-11-30
- Krebernik, Manfred (2016), "Ilaba" , Reallexikon der Assyriologie (w języku niemieckim) , pobrane 2022-11-30
- Pardee, Dennis (2000). Les Textes Rituels d'Ougarit (PDF) . Ras Shamra – Ougarit (po francusku). Tom. XII. Paryż: Éditions Recherche sur les Civilisations. ISBN 978-2-86538-276-7 . Źródło 2022-11-30 .
- Pardee, Dennis (2002). Rytuał i kult w Ugarit . Atlanta: Towarzystwo Literatury Biblijnej. ISBN 978-90-04-12657-2 . OCLC 558437302 .
- Smith, Mark S. (2000). „Handbook of Ugaritic Studies autorstwa WGE Watsona, N. Wyatta (recenzja)” . Journal of American Oriental Society . Amerykańskie Towarzystwo Orientalne. 120 (4): 667–669. ISSN 0003-0279 . JSTOR 606647 . Źródło 2022-12-01 .
- Smith, Mark S.; Pitard, Wayne T. (2009). Cykl ugaryckiego Baala. Tom II. Wprowadzenie z tekstem, tłumaczeniami i komentarzem KTU 1.3-1.4 . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09995-1 . OCLC 30914624 .
- Valek, František (2021). „Cudzoziemcy i religia w Ugarit” . Studia Orientalia Electronica . Studia Orientalia Electronica. 9 (2): 47–66. doi : 10.23993/sklep.88230 . ISSN 2323-5209 .
- van der Toorn, Karel (1993). „Ilib i„ Bóg Ojca ” ”. Ugarit-Forschungen . Ugarit-Verlag. 25 : 379–387. ISSN 0342-2356 .
- van der Toorn, Karel (1994). „Bogowie i przodkowie w Emar i Nuzi”. Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . Walter de Gruyter GmbH. 84 (1). doi : 10.1515/zava.1994.84.1.38 . ISSN 0084-5299 .
- Jakubowicz, Ilja (2010). „Zachodnio-semicki bóg El w anatolijskim przekazie hieroglificznym” . Pax Hethitica: studia nad Hetytami i ich sąsiadami na cześć Itamara Singera . Wiesbaden. ISBN 978-3-447-06119-3 . OCLC 646006786 .