Jali (polityk)

Yali (1912 - 26 września 1975) był strażnikiem wybrzeża Papui-Nowej Gwinei , radnym samorządowym, policjantem, działaczem politycznym, więźniem i żołnierzem. Yali urodził się niedaleko wsi Sor w dystrykcie Madang w ówczesnej Niemieckiej Nowej Gwinei i zmarł w tym samym miejscu, do końca życia w niepodległym kraju Papui-Nowej Gwinei .

Wczesne życie

Po 1945 roku Australijska Administracja Papui-Nowej Gwinei (PNG) zdała sobie sprawę, że musi walczyć z antagonizmem rdzennej ludności wobec potęgi kolonialnej i ogólnie Europejczyków. W tym celu promował rodzimych przywódców, którzy wyjaśniali swoim ludziom zalety współpracy z Administracją. Najbardziej znanym z nich stał się Yali z Wybrzeża Rai , „urodzony w rejonie krzewów Ngaing w Sor, członek patriclanu Walaliang i matriclan Tabinung , około 1912 roku”.

Ojciec Yali był ważnym przywódcą społeczności, ale on sam nie był przeszkolony w zakresie tradycyjnych umiejętności swoich przodków i opuścił dom w młodym wieku, aby pracować dla Europejczyków. W 1928 Yali udał się do Wau jako robotnik kontraktowy i służył jako kelner w hotelu.

W 1929 roku spotkał Tagaraba z Milguk, który brał udział w antykolonialnym strajku Rabaul w 1928 roku i miał prowadzić kult cargo w latach 1942-1944, kiedy został zastrzelony przez wycofującą się Cesarską Armię Japońską .

Yali wrócił na wybrzeże Rai w 1931 roku, aby zostać Tultulem z Sor (zastępcą dowódcy Luluai, wodza wioski). Po śmierci żony pod koniec 1936 lub na początku 1937 roku ponownie wyjechał, aby dołączyć do policji w Akademii Szkolenia Policji w Rabaulu. Yali stacjonował w Lae w chwili wybuchu wojny w 1939 roku. W ciągu tych lat był świadkiem i uczestnikiem aktów brutalności policji i gwałtów na więźniach . Słyszał także wiele rozmów o ładunkach i niezadowolenie z przepaści materialnej między nimi a ich kolonialnymi pracodawcami.

Służba administracyjna w czasie II wojny światowej

W 1941 został wysłany wraz z Tagarabem w celu aresztowania przywódców kultu Kukuaik Cargo na wyspie Karkar . Jeden z aresztowanych mężczyzn przepowiedział bombardowanie Madang i przybycie armii japońskiej z ładunkiem dla ludności. Kiedy wkrótce potem doszło do bombardowania, Yali był pod wrażeniem wizjonerskich zdolności tego człowieka.

Yali pozostał lojalny wobec australijskiej administracji przez całą wojnę i brał udział w działaniach przeciwko armii japońskiej w 1942 roku. Został awansowany na sierżanta policji i wysłany na sześciomiesięczne szkolenie do Queensland w Australii. Różnice między społeczeństwem australijskim i papuaskim wywarły na Yali duże wrażenie – szerokie drogi, rozległa produkcja rolna oraz nacisk na higienę i czystość zrobiły na nim wrażenie, sprawiając nawet, że poczuł się zawstydzony niedostatkami własnej kultury i społeczeństwa.

W 1944 roku Yali udał się z grupą obserwującą wybrzeże do Hollandii , ale zwiad został zaatakowany przez Japończyków i Yali uciekł z sierż. Buka, Manus , do dżungli. Yali zdołał przejść całą drogę do Aitape za pomocą kompasu i karabinu z 50 nabojami. sierż. Buka zachorował i zaginął w dżungli. Całkowity dystans wynosił 120 mil, a przejście zajęło Yali 3 miesiące.

Doświadczenia Yali podczas wojny wzmocniły jego wiarę w skuteczność tradycyjnego pogańskiego systemu religijnego. „Yali i Buka znaleźli krokodyla. Buka od razu chciał go zastrzelić dla pożywienia. Yali jednak zauważył, że to dziwne, że krokodyl powinien być w buszu bez rzeki w pobliżu. To prawdopodobnie, jak powiedział, miejscowy bóstwo i lepiej, żeby szanowali je jako takie”. Buka ostatecznie przekonał Yali, by go zastrzelił i, jak twierdził Yali, zrobiło się ciemno i otoczyły ich dzikie zwierzęta. Mięso wyrzucili, a Buka, wierząc, że miejscowi bogowie ukarzą go za zastrzelenie krokodyla, bardzo się rozchorował. Yali i Buka zostali rozdzieleni, a Buka zaginął w dżungli.

W latach 1944-45, Yali został ponownie powołany z powrotem do Brisbane , oglądając zoo i inne aspekty zachodniego społeczeństwa. Jednakże, ponieważ był analfabetą i nie mówił dobrze po angielsku, nie mógł dyskutować o tym, co widział i nie rozwinął złożonego lub pełnego zrozumienia, jak działa zachodnie społeczeństwo, według Lawrence'a. Ze względu na wiarę w uczciwość Europejczyków, których znał, wziął za dobrą monetę australijskie obietnice pomocy gospodarczej w nagrodę za pomoc aliantom . Odwiedził także Muzeum Queensland gdzie zobaczył eksponaty etnograficzne starych papuaskich pogańskich relikwii religijnych. Zaczął się zastanawiać, dlaczego Europejczycy oczywiście cenili te przedmioty, i „przyjął elastyczne podejście do chrześcijaństwa i pogaństwa: każdy miał uzasadnione miejsce w schemacie rzeczy, które widział”.

Po wojnie

Yali został teraz nieformalnie zatrudniony przez administrację, aby przeciwstawić się antykolonialnemu przekonaniu, że Europejczycy ukrywają przed rdzenną ludnością tajemnicę swojego bogactwa materialnego. Zaczął wygłaszać przemówienia do wiosek wzdłuż wybrzeża Rai, namawiając je do współpracy z administracją w zamian za obietnice pomocy gospodarczej po wojnie. Ale złożył te obietnice w religijnie niejednoznacznych terminach, co ludzie uznali za oznaczające, że Yali miał specjalną wiedzę o ładunkach, i zaczęły się rozprzestrzeniać plotki, że jest duchem zmarłych, który powrócił, by przynieść ludziom ładunek.

Yali przystąpił do wprowadzenia w ciągu następnych kilku lat systemu administracyjnego, w którym on sam był przywódcą, z luźno powiązanymi „bossami” reprezentującymi go w różnych wioskach. Zamierzał zreorganizować swoje społeczeństwo na wzór zachodni, z ludźmi mieszkającymi w większych wioskach, w domach wzdłuż prostych dróg, z większą dbałością o czystość i porządek. Ale jego Program Rehabilitacji, jak go nazwano, zaczął przyciągać quasi-chrześcijańskich entuzjastów cargo, którzy zaczęli szerzyć propagandę cargo w imieniu Yali. Yali zdał sobie sprawę, że jego autorytet zależy od bycia przywódcą ruchu religijnego i nie zrobił nic, aby rozczarować ludzi co do jego rzekomych nadprzyrodzonych mocy.

W ramach Programu Rehabilitacji Yali próbował pobudzić handel i produkcję rolną w Madang, ale z niewielkim sukcesem.

W połowie 1947 r. Yali i inni miejscowi przywódcy zostali wezwani do Port Moresby na „okres indoktrynacji” przez administrację. Byli zaniepokojeni jego działalnością i chcieli przywrócić go do porządku. Jednak Yali wierzył, że wkrótce zostanie nagrodzony za swoją pracę i wsparcie awansem i pomocą ekonomiczną. Spekulacje na temat podróży doprowadziły do ​​rozkwitu działalności cargo na całym wybrzeżu Rai. Yali był nieobecny przez 4 miesiące, cierpiał z powodu problemów związanych z podróżą i logistyką, po czym odmówiono mu bezpłatnej pomocy, którą spodziewał się otrzymać od administracji. Uczestniczył w spotkaniu lokalnej rady w Port Moresby, gdzie Papuasi pytali lokalnych urzędników, kiedy dostaną elektryczność w ich wiosce. Powiedziano im, że dostaną ją, gdy tylko będzie ich stać, co przeraziło ludzi, którzy wierzyli, że elektryczność jest usługą bezpłatną.

Kult cargo

Yali został mianowany na nowo wynaleziony urząd brygadzisty nadzorcy, a jego pytania dotyczące stosunku administracji do tradycyjnych praktyk religijnych zostały wyjaśnione. Yali był również zachęcany do sporządzenia zestawu „praw” dla społeczności tubylczej. Uznał to za potwierdzenie swojej legalnej władzy nad misjami, które uważał za ingerujące, i postanowił wrócić do Madang i poprowadzić pogańskie odrodzenie, ponownie w propagandowym celu „otwarcia drogi dla ładunku”. Po raz kolejny Lawrence stwierdza, że ​​​​pomimo kontaktu ze społeczeństwem zachodnim zachował animistyczny światopogląd w którym religia była „technologią”, dzięki której ludzie osiągali dobre plony i utrzymywali dobre relacje społeczne.

Mniej więcej w tym czasie Yali odkrył, że wielu Europejczyków ma ambiwalentny stosunek do chrześcijaństwa i powiedziano mu o teorii ewolucji . Postrzegał to jako dowód na to, że misje były nieuczciwe, i teraz wierzył, że niektórzy Europejczycy twierdzili, że pochodzą od Adama i Ewy , podczas gdy inni twierdzili, że małpa jest ich przodkiem, a jeszcze inni twierdzili, że są innymi zwierzętami. To wyjaśniało jego pytania o to, dlaczego Europejczycy trzymają zwierzęta domowe i budują ogrody zoologiczne. Teraz przekonał ludzi do porzucenia chrześcijaństwa i powrotu do kultu tradycyjnych bóstw. Pozwoliło to również Yali zachować twarz, po powrocie z Port Moresby bez oczekiwanego ładunku.

Następnie Yali zaangażował się w nowy kult opracowany przez nowego przywódcę o imieniu Gurek. Wspólnie stworzyli nowy ruch na wybrzeżu Rai, który Lawrence określa jako Piątą Wiarę Cargo. Kult ten połączył się z istniejącą organizacją polityczną Yali i rozprzestrzenił się na całe południowe Madang w 1948 roku. „Gdy kult narastał, misjonarzom groziła przemoc, niewierzący byli więzieni i pobierano nielegalne podatki”.

Jednak wiele grup w Madang sprzeciwiło się lub odrzuciło to Piąte Przekonanie o Ładunku - zarówno przybrzeżne ludy Sengam, jak i ludy obszaru Bagasin na północy w dużej mierze trzymały się z daleka od wszelkiej działalności związanej z ładunkami.

W latach 1948–49 Yali próbował skonsolidować i rozszerzyć swoją bazę władzy. Korzystając z „praw”, które napisał w Port Moresby, Yali próbował uzurpować sobie istniejącą strukturę administracji w kwestiach prawnych, politycznych i organizacyjnych w Madang. Uzyskał zgodę władz administracji na „patrole” terenów pozostających poza jego strefą wpływów. Zamierzał złamać potęgę misji chrześcijańskich na tych terenach.

Podczas swojego pierwszego patrolu Yali odwiedził kilku ewangelistów luterańskich , którzy mu się sprzeciwiali, i upokorzył ich i uderzył w twarz przez swoich policjantów, podczas gdy cała wioska patrzyła. Na trzecim patrolu w styczniu 1949 r. zastosowano bardziej silną taktykę i tym razem niektóre kobiety zostały zgwałcone przez członków partii Yali, a także podróżujących z nimi urzędników administracji. W 1948 roku doszło do kolejnego przypadku, gdy kobiety były gwałcone przez urzędników Yali, gdy były przetrzymywane pod zarzutem popełnienia przestępstwa.

Więzienie i późniejsze życie

Pod koniec 1948 roku władza Yali spadała. Oficer dystryktu udzielił mu nagany po wielu naciskach ze strony misjonarzy, podczas gdy jego zwolennicy również tracili wiarę, że pogański rytuał przyniesie im ładunek. Gurek, główny teolog Yali, porzucił go i wrócił do swojej wioski.

Był to kolejny incydent na początku 1948 roku, który doprowadził do ostatecznego uwięzienia Yali. Jego były sekretarz, Kasan, został oskarżony o cudzołóstwo i zabrany do Yali, który był teraz postrzegany jako główny organ prawny w Madang. Podczas gdy oskarżeni i ich pośrednicy byli więzieni w Yabalol, Yali próbował uwieść jedną z więźniarek, która odrzuciła jego zaloty. Dziewczyna została później zgwałcona przez jednego z policjantów Yali. Incydent został później zgłoszony misji luterańskiej przez Kasana. Następnie misja zapłaciła za publikację w gazecie raportu oskarżającego Yaliego o odpowiedzialność za to i inne przestępstwa. Yali odmówił wszystkiego urzędnikowi dystryktu Madang, ale kiedy próbował go pozwać zniesławienie sprawa została szybko umorzona, gdy misja przedstawiła swoje dowody. W sprawie działalności Yali wszczęto oficjalne śledztwo i ostatecznie skazano go na sześć i pół roku więzienia za pozbawienie wolności i podżeganie do gwałtu, ale nie za jakąkolwiek działalność cargo.

„Po wyjściu z więzienia Yali zdecydował, że tajemnica ładunku leży w Izbie Zgromadzenia Papui-Nowej Gwinei . Próbował dostać się do rady Madang, ale został pokonany. Jako stary człowiek stał się obiektem wielkiej czci. „Kwiatki" odwiedzały go raz w roku i przynosiły jego nasienie w buteleczkach. Ludzie nadal dawali mu prezenty, a on zbierał opłaty za chrzest chrześcijan, którzy chcieli zmyć grzechy chrześcijaństwa i powrócić do pogaństwa. Ostatnią przepowiednią Yali było że Nowa Gwinea uzyska niepodległość 1 sierpnia 1969 roku”. Udowodniono, że miał rację w tym proroctwie, chociaż sześć lat później niż data, którą wypowiedział.

Yali zmarł 26 września 1975 r. W Sor, żyjąc wystarczająco długo, by być świadkiem ogłoszenia niepodległości Papui-Nowej Gwinei od Australii.

Idąc w ślady ojca, James Yali został wybitnym przywódcą politycznym w Madangu, który był również uważany przez wielu za potężnego czarnoksiężnika, tylko po to, by trafić do więzienia za zgwałcenie swojej szwagierki w 2006 roku. Obecnie jest na zwolnieniu warunkowym, choć może znowu mieć kłopoty z powodu rzekomego grożenia adwokatowi zajmującemu się prawami człowieka.