Jeżozwierz (Cheyenne)
Jeżozwierz (ok. 1848–1929) był wodzem Czejenów i szamanem . Najbardziej znany jest z sprowadzenia Tańca Duchów do Cheyenne. Wychowany z Siouxami matki Cheyenne, sam poślubił Cheyenne i został wojownikiem w Cheyenne Dog Soldiers .
Jeżozwierz walczył przeciwko Stanom Zjednoczonym w wojnie Hancocka w 1867 roku, w której Cheyenne stawiali opór przeprowadzce do rezerwatu. Grupa Jeżozwierza była ścigana przez 7. Kawalerię z Kansas do Nebraski. W Nebrasce udało mu się wykoleić i rozbić pociąg, po raz pierwszy dokonali tego Indianie. Po zakończeniu Wielkiej Wojny z Siuksami w 1876 roku Czejenowie poddali się i zostali deportowani do Oklahomy. Jeżozwierz brał udział w Exodusie Północnych Czejenów w którym część głodującego plemienia wywalczyła sobie drogę powrotną do ojczyzny w Montanie. Jeżozwierz był jednym z grupy Czejenów, którzy zostali następnie aresztowani pod zarzutem zamordowania osadników, gdy Czejenowie przekraczali Kansas. Po spędzeniu większości 1879 roku w więzieniu, zarzuty zostały oddalone bez przeprowadzenia pełnego procesu.
W 1889 Porcupine odbył długą podróż do Nevady, aby odwiedzić Wovokę, proroka nowej religii Ghost Dance. Jeżozwierz wierzył, że Wovoka był Mesjaszem, który ocali Indian i uwolni kontynent od białych ludzi. Jeżozwierz powrócił, aby głosić nową religię Czejenom i zaczął chrzcić konwertytów w swoim kościele. Taniec duchów rozprzestrzenił się wśród plemion żyjących na równinach. Armia amerykańska stłumiła taniec duchów z powodu obaw osadników, że doprowadzi to do nowego powstania w Indiach. Podczas gdy Cheyenne nie przeżyli tragedii na skalę Siuksów w Wounded Knee Jeżozwierz mógł wykonywać taniec w tajemnicy dopiero od 1890 roku. W 1900 roku został uwięziony za próbę ożywienia religii.
Porcupine, podobnie jak Wovoka, głosił pokój i nie brał udziału w przemocy związanej z Tańcem Duchów gdzie indziej. Był szefem reprezentującym Cheyenne w kilku radach traktatowych z USA, w tym przewodniczył delegacji do Waszyngtonu.
Wczesne życie
Jeżozwierz urodził się ok. 1848 i wychował się wśród Siuksów . Jego ojcem był Sioux, a matką Cheyenne . Ożenił się z Cheyenne i został członkiem plemienia Cheyenne, ponieważ normalnym zwyczajem był fakt, że mąż mieszkał w grupie rodziny swojej żony, zwykle w loży przylegającej do jej rodziców. Jak praktycznie wszyscy młodzieńcy z plemienia Czejenów, Jeżozwierz wstąpił do stowarzyszenia wojowników , w jego przypadku Psich Żołnierzy .
Wojna Hancocka
Pod koniec wojny secesyjnej Stany Zjednoczone próbowały przekonać Indian z równin do życia w rezerwatach . Szereg jednoczesnych ekspedycji wojskowych zostało rozpoczętych w ramach tej polityki pod ogólną kontrolą generała Granta . Generał Winfield Scott Hancock dowodził jednym z takich przedsiębiorstw w Zachodnim Kansas . Jego głównym, ale nie jedynym celem byli Południowi Czejenowie w regionie Smoky Hills . W kwietniu 1867 roku Hancock przeniósł duże siły do Fort Larned i zażądał, aby indyjscy przywódcy spotkali się tam z nim. Chodziło o to, by zastraszyć Indian pokazem siły. Został ostrzeżony przez Edwarda W. Wynkoopa , indyjskiego agenta dla Południowych Czejenów i Arapaho , że będzie to postrzegane przez Indian jako akt agresji i nie nadaje się do negocjacji pokojowych. Hancock zignorował tę radę.
Indianie obawiali się zbliżania do fortu. Wspólny obóz Southern Cheyenne i Oglala Sioux powstał trzydzieści mil dalej w Pawnee Fork. Do fortu weszła garstka Indian, w tym Wysoki Byk , przywódca Cheyenne Dog Soldiers . Hancock zagroził im wojną, jeśli nie zgodzą się na jego warunki, ale odpowiedzieli powrotem do obozu. Rozgniewany, że wielu indyjskich przywódców go nie spotkało, Hancock oświadczył, że jeśli Indianie nie przyjdą do niego, pójdzie do nich i przygotował się do przeniesienia całej swojej siły do Pawnee Fork. Indyjscy agenci ponownie ostrzegli go, że zostanie to odebrane jako agresja. Indianie próbowali powstrzymać Hancocka przed zbliżaniem się do obozu, podpalając prerię, ale to się nie powiodło. Poza obozem doszło do konfrontacji z przywódcą Czejenów Romanem Nosem . Hancock ostro przemówił do Roman Nose, który następnie powiedział swojemu towarzyszowi, Bull Bearowi, aby odjechał, ponieważ zamierzał zabić Hancocka na oczach swoich żołnierzy i nie chciał, aby Bull Bear zginął w nieuniknionym gradzie kul, które miały nastąpić. Zamiast tego Bull Bear wyprowadził Roman Nose. Hancock następnie nakazał zajęcie obozu, ale po wejściu okazało się, że jest opuszczony. Indianie, obawiając się powtórzenia masakry w Sand Creek , już odeszli i rozproszyli się. Hancock czekał trzy dni, a następnie nakazał spalenie obozu, pomimo ostrzeżeń indyjskich agentów, że to zapewni wojnę.
Hancock rozkazał George'owi Armstrongowi Custerowi ścigać 7. Kawalerię . To była pierwsza akcja Custera w wojnach z Indianami. Nie było to zbyt udane, trudno było śledzić rozproszonych Indian, a kiedy Custer zatrzymał się w Fort Hays po paszę dla swoich koni stwierdził, że nie ma nikogo, kto mógłby go mieć, i utknął tam. 19 kwietnia Hancock nakazał zniszczenie obozu w Pawnee Fork w odwecie i wywołał wojnę z Indianami, niepotrzebnie według wielu komentatorów, zarówno współczesnych, jak i współczesnych. Jednym z Indian ściganych przez Custera z Pawnee Fork był dziewiętnastoletni Jeżozwierz.
Atak pociągu
.jpg)
Jeżozwierz uciekł na północ od Custer z towarzyszem, Czerwonym Wilkiem. Zanim dotarli do Union Pacific Railroad w pobliżu North Platte w Nebrasce , dołączyli do grupy Cheyenne prowadzonej przez Turkey Leg i Spotted Wolf. Jeżozwierz wpadł na pomysł próby zatrzymania lub uszkodzenia pociągu. W dniu 6 sierpnia 1867 Porcupine i Red Wolf umieścili podkład kolejowy w poprzek torów w punkcie trzy mile na zachód od Plum Creek (obecnie Lexington ) i związali go drutem usuniętym z przytorowej linii telegraficznej. Rozpalili ognisko o zachodzie słońca. Dwóch mężczyzn, Pat Handerhan i William Thompson, zostało wysłanych na wyprawę wózek do zbadania uszkodzonej linii telegraficznej; Rozproszeni przez ogień pozwolili drezynie uderzyć w przeszkodę. Jeżozwierz i Czerwony Wilk odepchnęli mężczyzn ogniem z karabinu, po czym ścigano ich, a Handerhan został zabity. Thompson został ranny, ale udawał martwego , nawet gdy był skalpowany , i przeżył. Porcupine i Red Wolf znaleźli w drezynie dwa karabiny Spencer . Była to broń ładowana przez zamek , której nie rozumieli, znając tylko karabiny ładowane przez lufę . Po odkryciu, że karabiny się rozsuwają, odrzucili je jako zepsute.
Zachęceni tym sukcesem Indianie próbowali następnie wyrządzić poważniejsze szkody torowi. Odpięto szyny, podniesiono je, odchylono na bok i zbudowano solidniejszą barykadę. Późną nocą, na początku 7 sierpnia, zbliżały się dwa pociągi towarowe. Część Indian wyszła z ukrycia i ruszyła konno w pościg za pierwszym pociągiem. Strzelali do niego, a nawet próbowali go zatrzymać, silnik na lasso . To nie zadziałało, ale spowodowało, że inżynier pociągu , Brooks Bower, wcisnął pełny gaz, aby uciec przed Indianami. Pociąg uderzył w uszkodzony tor z pełną prędkością. Bower został wyrzucony przez okno kabiny i zmarł. The Strażak , George Hendershot, stał przy otwartych drzwiczkach paleniska z łopatą w dłoni, gotowy do dorzucenia większej ilości węgla. Został wrzucony do paleniska i spłonął żywcem. Ci, którzy przeżyli wrak pociągu, wycofali się z powrotem do drugiego pociągu wraz z Thompsonem, który wyszedł z ukrycia, niosąc własną skórę głowy. Pociąg cofnął się do stacji Plum Creek, zabrał tam mieszkańców i ewakuował ich do Elm Creek . W Omaha miała miejsce nieudana próba ponownego przyczepienia skóry głowy Thompsona i teraz znajduje się ona w tamtejszej bibliotece publicznej.
Rano pociąg został dokładnie splądrowany, a następnie spalony. Belki perkalu z pociągu przywiązano do ogonów kucyków wojownika, tak że rozwijały się w kolorowe flagi. Zostały one zabrane z powrotem do ich obozu dla tamtejszych kobiet. Działania Jeżozwierza tego dnia doprowadziły do pierwszego wykolejenia pociągu przez Indian.
Ucieczka z Oklahomy
Po kapitulacji Indian pod koniec Wielkiej Wojny z Siuksami w 1876 roku , Czejenowie zostali przymusowo deportowani do rezerwatów w Oklahomie. Tam odkryli, że tereny łowieckie, które im przydzielono, były pozbawione grubej zwierzyny, której potrzebowali do przeżycia, a zapasy obiecane przez rząd USA nie dotarły lub zostały skradzione przez indyjskich agentów. W obliczu głodu wodzowie Tępy Nóż i Mały Wilk w 1878 roku przewodzili Północnym Czejenom w bojowej podróży powrotnej do swojej ojczyzny w oddalonej o ponad tysiąc mil Montanie, ściganej przez całą drogę przez amerykańską kawalerię. Jeżozwierz brał udział w Exodusie Północnych Czejenów . Tępy nóż poddał się w Fort Robinson w Nebrasce. Jego zespół został tam uwięziony i odmówiono mu jedzenia i ogrzewania (przy temperaturze znacznie poniżej zera) za brak zgody na powrót do Oklahomy. Prawie połowa zginęła (ale nie sam Tępy Nóż) podczas desperackiej ucieczki z Fort Robinson. Little Wolf poddał się w marcu 1879 roku w Fort Keogh w Montanie. Zespołowi Little Wolf pozwolono zostać, a następnie dołączył do nich Dull Knife.
Podczas podróży Indian na północ zginęło wielu osadników z Kansas. Pojawiły się wezwania do postawienia całej grupy Cheyenne przed sądem jako grupy, ale miało to wątpliwą sytuację prawną. W ramach kompromisu wojsko wysłało siedmiu Indian, Dzikiego Wieprza, wodza wojennego stowarzyszenia wojowników Północnych Cheyenne Elk, Jeżozwierza i pięciu innych (Starą Wronę, Splątane Włosy, Kowala, Hałaśliwego Wędrowca i Silną Lewą Rękę) na proces w sąd cywilny za te zabójstwa. W posiadaniu Indian znaleziono wiele przedmiotów zabranych z domów w Kansas. Zostali wysłani do Fort Leavenworth , Kansas na początku 1879 roku w oczekiwaniu na proces. Stamtąd zostali eskortowani do Dodge City przez stróża prawa Bat Mastersona , gdzie mieli zostać osądzeni. To nie była łatwa podróż; duże, czasem niesforne tłumy wychodziły, by obejrzeć Indian. W Lawrence'ie , Masterson uznał za konieczne uderzenie marszałka miasta, aby zachować porządek. Proces rozpoczął się w Dodge City 24 czerwca. Adwokat z powodzeniem argumentował, że lokalne uprzedzenia uniemożliwiłyby uczciwy proces w Dodge City i zażądał przeniesienia procesu do Lawrence, co zostało uwzględnione. Obrona zbudowała sprawę mającą na celu ujawnienie niegodziwości systemu rezerwacji. Chcieli zawstydzić Waszyngton i wydali wezwania sądowe między innymi dla generała Nelsona Milesa , generała Johna Pope'a i sekretarza spraw wewnętrznych Carla Schurza . Tymczasem prokuratura miała problemy z przekonaniem świadków do odbycia długiej podróży do Lawrence. Kiedy 13 października nie pojawił się prokurator generalny, wszystkie zarzuty zostały oddalone.
Apostoł Tańca Duchów
Religia Ghost Dance została założona przez jej proroka Wovokę w Nevadzie, Indianina Paiute , który miał wizję 1 stycznia 1889 roku podczas zaćmienia słońca . W tej wizji został wzięty do nieba i dał taniec (Taniec Duchów), aby przekazać go Indianom, aby zapewnić im miejsce w niebie. Religia Wovoki była pod silnym wpływem chrześcijaństwa. Przepowiedział, że postać Mesjasza, utożsamiana z chrześcijańskim Jezusem, przyjdzie na Ziemię i wskrzesi wszystkich zmarłych Indian. Wszyscy biali zostaną usunięci z Ziemi, a bawoły powrócą. Wovoka przewidział, że stanie się to wiosną 1891 roku. W międzyczasie, zgodnie z przepowiedniami Wovoki, Indianie nie mieli walczyć z białymi, ale wykonywać Taniec Duchów.
W listopadzie 1889 Jeżozwierz poprowadził misję Cheyenne, aby odwiedzić Arapahoes w Wyoming. Jego towarzyszami byli Grasshopper i młodszy trzeci Indianin. W Wyoming Porcupine zmienił przeznaczenie przedsiębiorstwa i udał się do Nevady, aby zobaczyć się z Wovoką. Zostali na zimę i wrócili wiosną 1890 roku. Dostarczenie raportu Jeżozwierza do rady wodzów plemiennych zajęło pięć dni. Pod koniec tego czasu otrzymał pozwolenie na rozpowszechnianie nauk Wovoki wśród plemienia. W ten sposób Jeżozwierz stał się głównym apostołem Tańca Duchów wśród Czejenów. Jeżozwierz głosił, że Wovoka był Mesjaszem i postacią Chrystusa.
Porcupine opisuje wizytę w Wovoce jako przypadkową korzyść uboczną z wizyty u Arapahoes. Wspomina tylko o delegacji Cheyenne, jakby przybyli sami. Jednak James Mooney , etnolog, któremu rząd USA zlecił zbadanie Tańca Duchów i który podróżował daleko, by przeprowadzić wywiady ze wszystkimi przywódcami zainteresowanych plemion, w tym z samym Wovoką, opowiada inną historię. Delegacja Jeżozwierza była częścią większej, zorganizowanej misji, liczącej może z tuzin osób, wysłanej przez konferencję wodzów w Fort Washakie w Wyoming w wyraźnym celu uzyskania informacji o nowej religii. W misji uczestniczyli delegaci Siuksów, Czejenów, Arapahoe i Szoszoni . Wydaje się prawdopodobne, że wizyta Arapahoe była przykrywką, mającą ułatwić uzyskanie pozwolenia od indyjskiego agenta na opuszczenie rezerwatu. Amerykańscy żołnierze strzegący rezerwatu otrzymali rozkaz powstrzymania kogokolwiek przed wyjazdem bez pozwolenia. Jeżozwierz podróżował jednak bez pozwolenia, dopóki nie dotarł do rezerwatu Indian Fort Hall w Idaho, gdzie otrzymał je od tamtejszego agenta indyjskiego. W Fort Hall więcej Indian Shoshoni i Bannock Dołączył do nich. Indyjski agent z rezerwatu Indian Pyramid Lake w Nevadzie poinformował, że w chwili, gdy przejeżdżali, grupa liczyła trzydzieści cztery osoby. Jeżozwierz mówi, że wszyscy Indianie, których spotkali po Fort Hall, wykonywali już taniec duchów i że wielu białych (byliby to głównie mormoni w Nevadzie) również tańczyło.
Biała reakcja
Religia Ghost Dance nie ograniczała się do Czejenów. Rozprzestrzenił się wśród plemion równinnych. Osadnicy mieszkający w pobliżu rezerwatów zaniepokoili się, że doprowadzi to do nowego powstania indyjskiego i wezwali armię do interwencji. Indyjskie tańce zostały zdelegalizowane przez Indyjski Kodeks Zbrodni Religijnych z 1883 r. I tak pozostało do 1934 r. Biały strach przed ruchem doprowadził do konfrontacji między armią a Siuksami i doprowadził do zabicia wodza Hunkpapa Sioux Siedzącego Byka i rannych Masakra kolan w grudniu 1890 r. W lokalizacji Porcupine w rezerwacie Północnych Czejenów wysłano posiłki z Fort Keogh do Lame Deer agencja. Armia wysłała sierż. Willis Rowland, biały zwiadowca Cheyenne mieszanej krwi, aby zebrać informacje na temat kazań Jeżozwierza. Rowland dołączył do kościoła Porcupine i został w nim ochrzczony. Rowlandowi nie podobała się podstępność jego misji; „Nienawidziłem tego robić, ale wydawało mi się, że to najlepszy sposób”. Po trzech dniach zgłosił swoim przełożonym, że nauczanie Jeżozwierza było całkowicie pokojowe i że nikt nie mówił o walce z białymi. Niemniej jednak taniec duchów został zatrzymany przez rząd. Północnym Czejenom czasami udawało się przeprowadzić nielegalny taniec duchów, przekonując żołnierzy próbujących go przerwać, że był to jakiś inny taniec.
Jakiś czas po zatrzymaniu Tańca Duchów Jeżozwierz przeniósł się do rezerwatu Indian Oglala Sioux Pine Ridge . Siuksowie i Czejenowie zawsze byli w przyjaznych stosunkach i byli sojusznikami w bitwie przed kapitulacją Czejenów. Sam Jeżozwierz był w połowie Siouxem. Jednak po tym, jak Wounded Knee Porcupine i sześćdziesięciu innych zostało tymczasowo przeniesionych do Rezerwatu Północnych Czejenów; wielu Czejenów służyło w armii jako zwiadowcy i wydawało się, że nie będą bezpieczni w Pine Ridge. Wpadli tam w biurokratyczną pułapkę. Porcupine uważał, że powinni byli otrzymać swoją część pieniędzy z przymusowej sprzedaży rezerwatów w Południowej Dakocie rządowi w 1889 roku. Nie dostali jej, ponieważ nie byli już na liście w Pine Ridge, mimo że ich ruch miała być tylko tymczasowa („wizyta”, jak to ujął historyk plemienia Cheyenne, John Stands in Timber). Część z nich została opłacona po roku oczekiwania.
Religia Tańca Duchów zanikła, gdy Mesjasz i zmartwychwstanie nie nadeszły zgodnie z przewidywaniami. Nie umarł jednak całkowicie i zad pozostaje do dziś. Porcupine próbował ożywić religię w 1900 roku. Indyjski agent James C. Clifford zebrał petycję od Północnych Czejenów, domagając się uwięzienia. Jeżozwierz został aresztowany w październiku i otrzymał ciężkie roboty w Fort Keogh. Zwolniono go 28 lutego 1901 r., obiecując zachowywać się. W 1918 roku miała miejsce inspirowana przez mesjasza próba zorganizowania buntu w rezerwacie Północnych Czejenów. Biali w agencji bali się na tyle, by przez cały czas nosić przy sobie broń i gromadzić zapasy amunicji. Jednak próba została zduszona w zarodku przez ostro sformułowane groźby pod adresem Indian. Jeżozwierz nie brał udziału w tej ani żadnej innej próbie buntu związanego z Mesjaszem. Przez cały okres zachowywał spokój.
Lider polityczny
Jeżozwierz był wodzem Północnych Czejenów, ale nigdy nie został uznany za takiego przez rząd Stanów Zjednoczonych, prawdopodobnie z powodu jego powiązań z Tańcem Duchów. Był także potężnym szamanem ; według markiza miał większy wpływ niż najwyższy status szamana w plemieniu, Strażnik Świętego Tepee. Był zaangażowany w cztery oddzielne rady traktatowe z USA, które zaowocowały formalnymi traktatami, z których wszystkie uważał za uchylone przez Stany Zjednoczone Porcupine był najbardziej zaniepokojony wycofaniem się Stanów Zjednoczonych z porozumienia traktatowego w sprawie Black Hills po odkryciu tam złota, co było bezpośrednią przyczyną wojny 1876 roku. Jeżozwierz był rzecznikiem delegacji Cheyenne do Waszyngtonu za prezydentury Benjamina Harrisona (1889–1893), której celem było dochodzenie odszkodowań za naruszenia traktatów.
Postać
Jeżozwierz w swojej fazie kaznodziejskiej, w przeciwieństwie do młodego wojownika, był człowiekiem pokoju. Historyk Thomas B. Marquis , który spotkał Porcupine i napisał o nim, powiedział:
Jako „zły Indianin” należał do najdelikatniejszych typów. Wielki szacunek dla niego nie ograniczał się do jego własnego ludu ... Nawet misjonarze go lubili, a ich jedynym potępieniem było to, że był apostołem pogaństwa.
— Thomas B. Markiz
Jeżozwierz miał dwóch synów. Obaj zmarli na gruźlicę , chorobę powszechną wśród Czejenów z okresu rezerwatu, na którą mieli niewielką odporność. Jeżozwierz zmarł w 1929 roku.
Notatki
Bibliografia
- Angevine, Robert G., Kolej i państwo: wojna, polityka i technologia w XIX-wiecznej Ameryce , Stanford University Press, 2004 ISBN 0804742391 .
- Coates, Isaac Taylor; Kennedy, WJD, On the Plains with Custer and Hancock: The Journal of Isaac Coates, Army Surgeon , Big Earth Publishing, 1997 ISBN 155566184X .
- Crawford, Suzanne J.; Kelley, Dennis F., Tradycje religijne Indian amerykańskich , tom. 1, ABC-CLIO, 2005 ISBN 1576075176 .
- Grinnell, George B. , Indianie Cheyenne: ich historia i sposoby życia , World Wisdom, 2008 ISBN 1933316608 .
- Hardorff, Richard G., Cheyenne Wspomnienia z walki Custera , University of Nebraska Press, 1998 ISBN 0803273118 .
- Hittman, Michael, Wovoka i taniec duchów , University of Nebraska Press, 1997 ISBN 0803273088 .
- Isenberg, Andrew C., Zniszczenie żubra: historia środowiska, 1750-1920 , Cambridge University Press, 2000 ISBN 0521003482 .
- Kraft, Louis, Ned Wynkoop i samotna droga z Sand Creek , University of Oklahoma Press, 2012 ISBN 0806185856 .
- McLaughlin, Castle, A Lakota War Book from the Little Big Horn , Harvard University Press, 2013 ISBN 0981885861 .
- Marquis, Thomas B. , „Mesjasz Kaznodzieja”, The Cheyennes of Montana , s. 124–136, Reference Publications, 1978 ISBN 0917256093 .
- Mooney, James , „The Ghost-dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890” , czternasty raport roczny Biura Etnologii dla Sekretarza Smithsonian Institution 1892-3 , Waszyngton: Government Printing Office, 1896 OCLC 263587721 .
- O'Neill, Robert; Robinson, Charles M., Bitwa na równinach: wojny na równinach Stanów Zjednoczonych , The Rosen Publishing Group, 2011 ISBN 1448813344 .
- Uprawnienia, Ramon; Leiker, James N., The Northern Cheyenne Exodus w historii i pamięci , University of Oklahoma Press, 2012 ISBN 0806185902 .
- Richardson, Heather Cox, Wounded Knee: Polityka partyjna i droga do amerykańskiej masakry , Basic Books, 2013 ISBN 0465021301 .
- Stoi w drewnie, John; Liberty, Margot, Cheyenne Voice: The Complete John Stands in Timber Interviews , University of Oklahoma Press, 2013 ISBN 0806151048 .
- Utley, Robert Marshall , Frontier bywalcy: armia Stanów Zjednoczonych i Indian, 1866-1891 , University of Nebraska Press, 1984 ISBN 0803295510 .
- Williams, Henry T. (red.), Przewodnik turystyczny Williamsa po Pacyfiku , HT Williams, 1876 OCLC 681334347 .