Kara w kulturze sasańskiej

XVII-wieczny wizerunek egzekucji partyjskiego dynastii Mihraka przez Ardashira I.

Prawo karne w Imperium Sasanicznym wzorowało się na tym samym modelu, co prawo zoroastryjskie , które miało na celu ukaranie jednostki, aby ocalić jej duszę przed nieziemskimi konsekwencjami przestępstwa. Celem kary w prawie zoroastryjskim było uratowanie duszy skazanego przed nadprzyrodzonymi konsekwencjami łamania prawa. Ludzie, którzy zostali ukarani za życia, zostali oczyszczeni ze swoich grzechów i uniknęli kary Bożej po śmierci. Ponieważ karę karną uważano za korzystną, tortury zostały zracjonalizowane i podczas tortur można było wymuszać zeznania. Kronika Matigan-i Hazar Datistan („Księga tysiąca wyroków”) wspomina o karach przewidzianych w prawie zoroastryjskim.

Najbardziej rozpowszechnioną karą jest chłosta, przy czym akty łamania prawa teoretycznie różnią się surowością w zależności od liczby uderzeń, nawet do nieuzasadnionego poziomu. Za cudzołóstwo preferowano amputację nosa. Słonie deptały bandytów i chrześcijan 309–379 ), który , a najbardziej zauważalne wydarzenie miało miejsce za panowania króla ( szacha ) Szapura II ( w celu stłumienia buntu kazał zniszczyć miasto Susa przy użyciu 300 słoni.

Te same metody karania nie dotyczyły sasańskiej rodziny królewskiej, której krew uważano za czystą. Zatem uduszenie w popiele lub duszenie było preferowanymi technikami egzekucji książąt. Inną metodą było ich okaleczenie, ponieważ oszpeceni książęta nie mogli ubiegać się o tron.

Źródła

•   Canepa, Mateusz (2018). „Kary, perski” . W Nicholson, Oliver (red.). Oksfordzki słownik późnej starożytności . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8 .
• Gropp, G. (2005). „Susa przeciwko okresowi Sasanian” . Encyklopedia Iranica .
• Shahbazi, A. Shapur (1993). „Książę koronny” . Encyklopedia Iranica, tom. VI, Fasc. 4 . s. 430–432.