Kastowość plemienna
Kasteizm plemienny obejmuje południowoazjatyckie praktyki marginalizacji społecznej w obrębie plemion. Praktyki te są często pomijane przez naukowców i media ze względu na spuściznę kolonialną , która wykorzystywała orientalistyczny empiryzm do konstruowania plemion jako egalitarnych i strukturalnie przeciwnych hinduskiemu społeczeństwu kastowemu . Indyjscy socjologowie i historycy często odwołują się do „kontinuum od plemienia do kasty”, które zawiera elementy kwestionowanej ewolucji społecznej i pomija płynną i zmienną naturę plemienną organizację społeczną , zarówno wewnętrznie, jak iw odniesieniu do uznania przez państwo kwot akcji afirmatywnej — Zaplanowane kasty i Zaplanowane plemiona .
Przegląd
Uczeni nie określili zakresu kastowości plemiennej; nie ma systematycznych badań nad ponad 700 plemionami i 2000 plemiennymi społecznościami składającymi petycje w Indiach, których populacja przekracza 100 milionów. Są konkretni etnografowie , którzy albo skupiają się na kastowości plemiennej, albo odwołują się do niej w swojej pracy. W Himachal Pradesh aktywista-prawnik Lal Chand Dhissa szczegółowo opisał dyskryminację kastową w plemionach w swojej książce The Injustices of the Constitution . Opowiada się za centralnym uznaniem plemiennego kastyzmu i ochroną „Zaplanowanych dalitów plemiennych” (Scheduled Tribes and Dalici są uznawani za wykluczających się wzajemnie przez Konstytucję Indii ).
Analizy etnograficzne plemienia Gaddi w Himachal Pradesh skupiły się na kastowości plemiennej w domenach rytualnego wykluczenia, nawróceń chrześcijańskich , różnic regionalnych i kast ukrywających się za pośrednictwem Arya Samaj , co prowadzi do błędnego uznania przez państwo i odrzucenia konstytucyjnie narzuconych kwot . Kastowość plemienna jest szczególnie szkodliwa, ponieważ pociąga za sobą podwójną marginalizację . Ludność plemienna jest często wyobrażana jako stosunkowo prymitywna w indyjskiej zbiorowej świadomości kast ; aw obrębie tych zmarginalizowanych grup istnieją rdzenne praktyki wykluczenia, które same w sobie są kastowe.
Zobacz też
Dalsza lektura
- Krzysztof, Stefan. 2020. „Rozbieżni uchodźcy i kosmopolityzm plemienny w Dharamsali”. Kopenhaga Journal of Asian Studies 38 (1): 31–54.
- Krzysztof, Stefan. 2020. „Zaplanowany dalit plemienny” i pojawienie się kwestionowanej tożsamości międzysekcyjnej. Journal of Social Inclusion Studies: The Journal of the Indian Institute of Dalit Studies 6 (1): 1–17.
- Kapila, Kriti. 2008. „Miara plemienia: polityka kulturalna reklasyfikacji konstytucji w północnych Indiach”. Dziennik Królewskiego Instytutu Antropologicznego 14: 117–134.
- Parafia, Stefan. 1996. Hierarchia i jej niezadowolenie: kultura i polityka świadomości w społeczeństwie kastowym. Pensylwania: University of Pennsylvania Press.
- Parry, Jonathan. 1979. Kasta i pokrewieństwo w Kangra . Londyn: Routledge.
- Phillimore, Piotr. 1982. „Małżeństwo i organizacja społeczna wśród pasterzy Dhaula Dhar (Zachodnie Himalaje).” Doktorat, Uniwersytet w Durham.
- Phillimore, Piotr. 2014. „To była kiedyś słynna wioska”: porzucanie przeszłości na obszarach wiejskich w północnych Indiach”. Współczesne studia azjatyckie 48 (1): 159–187.
- Wagner, Ania. 2013. Gaddi poza pasterstwem: tworzenie miejsca w indyjskich Himalajach . Nowy Jork: Berghahn Books.