Khalil Ahmad Khalil

Khalil Ahmad Khalil
Urodzić się	12 listopada 1942 (78 lat) Sur, południowy Liban
Narodowość	libański
Edukacja	Uniwersytet w Lyonie - Uniwersytet Paryski
Zawody	Profesor akademicki pisarz tłumacz badacz intelektualny socjolog
Tytuł	Profesor
Partia polityczna	Postępowa Partia Socjalistyczna w Libanie (były lider)

Khalil Ahmad Khalil ( arabski : خليل أحمد خليل ) jest libańskim intelektualistą , badaczem, tłumaczem, płodnym i akademickim. Urodził się w 1942 roku w Sur w południowym Libanie . Jest autorem wielu prac z zakresu socjologii religii, polityki, kultury i filozofii, a także wielu tłumaczeń, w tym Encyklopedii filozofii Lalande'a i słownika terminów filozoficznych . Uważany jest za jednego z najwybitniejszych arabskich intelektualistów XX wieku i czołowego członka tzw Postępowa Partia Socjalistyczna . Wstąpił do partii w 1968 r., a po zabójstwie lidera partii Kamala Jumblatta przeszedł na emeryturę . Otrzymał nagrodę za opublikowane prace i tłumaczenia, które wzbogaciły bibliotekę arabską, a także za osiągnięcia naukowe na Uniwersytecie Libańskim .

Wczesne życie

Khalil Ahmad Khalil urodził się 12 listopada 1942 roku w Sur. Śmierć dwojga jego rodzeństwa była traumatycznym wydarzeniem dla jego matki. Ponadto początkowo mieszkał w tym mieście, ale później przeniósł się do wioski ze swoją babcią Souda Al Shamiya w Gaana w południowym Libanie. Mieszkał jednak głównie u swojej ciotki Mila'a.

Khalil studiował w English School w Sur, jednej z najstarszych szkół misyjnych w mieście. Następnie otrzymał koraniczne wykształcenie, kiedy był pod opieką swojego wuja Ash Sheikh Muhammed Ali As Saaya. Studiował także gramatykę, uczył elokwencji i bogactwa języka arabskiego . Następnie uczył się w Hanouiyeh School, gdzie uczył się francuskiego w pierwszej i drugiej klasie swojej szkoły podstawowej. Wrócił do domu rodziców w Sur, gdy skończył dziesięć lat i zapisał się do szkoły Jafaria, gdzie otrzymał oficjalne świadectwo. Khalil następnie spędził kilka swoich nastoletnich lat w szkole z internatem w Bahamdoun (instytucja arabska), tam studiował dwie klasy ostatniego roku w jednym roku akademickim. Przed końcem roku szkolnego wrócił do Sur. Khalil był jedynym studentem, który zdał egzaminy maturalne. Ponadto studiował filozofię w Sydonie .

Jako dziecko mieszkające w wioskach Jabal 'Amil , Khalil był świadkiem exodusu Palestyńczyków w 1948 roku i cierpień uchodźców palestyńskich , w wyniku czego rozpoczął swoją działalność polityczną i narodową. Podstawa tego została jednak zbudowana w Szkole Jafaria, która obejmowała wiele partii i ruchów politycznych w jej obrębie, na przykład: arabski ruch Baas , Syryjska Partia Socjal-Nacjonalistyczna , Arabscy ​​Nacjonaliści i komuniści . Wszystkie te partie były obecne w jego szkole w Sur.

Pierwsze wystąpienie polityczne

Khalil miał 13 lat, kiedy wygłosił swoje pierwsze przemówienie polityczne, które napisał w 1956 roku w rocznicę Deklaracji Balfoura i po rewolucji algierskiej . I to było po tym, jak poprosił dyrektora szkoły Jafaria o pozwolenie. Jeśli chodzi o pierwszą książkę polityczną, jaką kiedykolwiek przeczytał, były to Przebłyski historii świata Jawaharlala Nehru , przeczytał także Al-Awdā'a Al-Tashrī'iyya Fi Al-Duwal Al-'Arabiyya autorstwa Sobhi Mahmassaniego .

Czas we Francji

Khalil udał się do Francji , aby kontynuować naukę w 1962 roku i zapisał się na University of Lyon , kolegium sztuki i nauk humanistycznych, aby uzyskać tytuł licencjata w 1966 roku. Później zarejestrował temat swojej pracy doktorskiej w Islamologie pod kierunkiem orientalisty Rogera Arnaldeza . Tematem jego pracy magisterskiej była „edukacja religijna w Libanie i jej rola edukacyjna, społeczna i polityczna”, a stopień doktora uzyskał w 1968 r. Drugi stopień doktora filozofii uzyskał również w 1984 r. na Uniwersytecie Paryskim pod kierunkiem François Châtelet , a tematem jego pracy magisterskiej był „ Kamal Jumblatt : unitariańska mowa umysłu”.

We Francji Khalil odkrył filozofię Sartre'a i został „oszukany przez nią i przez egzystencjalizm ” , dopóki nie przeczytał książki Sartre'a Refleksje nad kwestią żydowską . Książka pełniła rolę deklaracji poparcia dla Izraela, przez co Khalil poczuł się zdradzony. Zastanawiał się, dlaczego Arabowie tłumaczyli jego dzieła i był zaskoczony Sartre'a , który popierał algierską rewolucję i opowiadał się za prawami ludów, ale najwyraźniej wspierał także kolonizację Palestyny. Później odkrył, że książka była w rzeczywistości odpowiedzią na książkę Marksa W kwestii żydowskiej . Mniej więcej w tym czasie Khalil opublikował swoją książkę Sartrism: The Paradox of Politics and Ethics (oryginał: Ālsārtryā wthāft ālsyāsā walāẖlāq ).

Po tym paryskim etapie swojego życia Khalil zaczął prowadzić badania socjologiczne . Kontynuował pracę nad swoimi intelektualnymi , kulturalnymi , społecznymi i politycznymi , a także wkładem w pisanie i współpracę z innymi libańskimi intelektualistami w celu stworzenia magazynu i periodyku kulturalnego.

Kamal Jumblatt

Po proteście studenckim we Francji w 1968 roku Khalil zdał sobie sprawę, że indywidualne działania polityczne „nie mają sensu”. Khalil dodaje: „Jeśli chcesz pracować w polityce , musisz należeć do partii . Jeśli nie ma imprezy, stwórz własną”. Ten etap należał Kamala Jumblatta , jednego z założycieli Postępowej Partii Socjalistycznej w Libanie. Khalil dobrze poznał Jumblatta i połączyły ich dyskusje i debaty, które trwały 6 miesięcy i ostatecznie zgromadziły Postępową Partię Socjalistyczną . Khalil opisał kiedyś Jumblatta jako „wielki umysł, który nalegał na dotarcie do innych umysłów, a jego spuścizna jest dowodem tej wytrwałości”. Kiedy Jumblatt poniósł męczeńską śmierć , Khalil przeszedł na emeryturę, zajmując się polityką organizacyjną i poświęcił się pracy naukowej, pisaniu i tłumaczeniu.

Działalność kulturalna i polityczna

Khalil Ahmad Khalil rozpoczął swoją działalność kulturalną jako poeta w 1963 roku pod kierunkiem syryjsko-libańskiego poety Adunisa . W tym czasie Adunis opublikował swoją książkę Assawt Al Akhar , książkę o modernizmie , omawiającą zbiór poezji Khalila Al Abwab . Ponadto Adunis przetłumaczył „Khorooj”, jeden z wierszy w zbiorze. Khalil opublikował także cztery następujące dzieła poetyckie: Yawmīyāt Fallāḥ Fī Al-Ġābaẗ Al-H̱amrāʼ, Mzāmyr Al-Twrh Al-Fakīrah, Byr Āl-Slāsl i Nwr ʿlā Ǧdār Al-Mwt. Opublikował także wiele swoich wierszy w czasopismach i gazetach. Ostatni opublikowany przez niego wiersz „Rwāya Al-Rwāya” ukazał się w Al-Adab Journal w czasach nieżyjącego już pisarza Suhayla Idrisa . Wiersze Khalila zebrano w dwóch tomach.

Popularność Khalila nie wynikała z jego poezji, ale z tego, że był wybitnym socjologiem w świecie arabskim , i to we wszystkich trzech dziedzinach nauczania, pisania i tłumaczenia, szczególnie w socjologii politycznej . W latach 60. rozpoczął swoją przygodę z pisaniem poezji i literatury, stopniowo przechodząc na studia specjalistyczne. Później pracował także nad słownikami, encyklopediami i tłumaczeniami, z których najbardziej znanym jest jego tłumaczenie Lalande's Encyclopedia of Philosophy, które zostało opublikowane przez Oueidat Editions & Publications w 1991 roku.

W 2006 roku, po odejściu Khalila z Instytutu Nauk Społecznych Uniwersytetu Libańskiego , kontynuował swoją pisarską podróż. Ma ponad 140 prac.

Khalil przeprowadził szereg badań nad libańską poezją ludową oraz badania nad wojną libańską i innymi tematami, takimi jak religia i socjologia. Co więcej, być może jego najbardziej popularnymi dziełami są jego słowniki w kategoriach politycznych, filozoficznych, religijnych, językowych, mitologicznych, psychospołecznych, ekonomicznych i komputerowych. Opublikował także słownik nauk humanistycznych w języku arabskim i francuskim oraz słownik pojęć społecznych w języku francuskim, angielskim i arabskim, a także encyklopedię arabskich luminarzy.

Najbardziej godnym uwagi osiągnięciem Khalila jest jego tłumaczenie Encyklopedii filozofii Lalande'a . Za pośrednictwem tej encyklopedii próbował przekazać po arabsku europejską i światową myśl. Nad projektem spędził cztery lata. Z pomocą Ahmada Oueidata, właściciela Oueidat Editions & Publications, który sfinansował projekt po zaciągnięciu kredytu hipotecznego na swoje mieszkanie na milion funtów libańskich, Khalil mógł dokończyć swoją pracę.

Khalil interesuje się również teoriami fizycznymi, co jest związane ze sposobem, w jaki wiodący fizycy interpretują wszechświat. Zostało to wyjaśnione w jego ostatnich pismach, szczególnie w ʿql Āl-ʿlm Wʿql Āl-Whm i innych artykułach, a także w Ḥkmt Allah , jego tłumaczeniu książki La Pensée de Dieu autorstwa braci Bogdanoff , która nie została jeszcze opublikowana . Pracował także nad projektem zatytułowanym Ālmwswʿā Ālqrānyā w latach 1956-2000, który jest encyklopedią, która jeszcze nie ujrzała światła dziennego.

Między umysłem fizycznym a umysłem mitycznym

Khalil Ahmad Khalil mówi w wywiadzie:

„Fizyczny umysł widzi rzeczy bezpośrednio i testuje je, podczas gdy umysł mityczny wyobraża sobie rzeczy i ważne jest, aby je rozróżnić. W mojej książce ʿql Āl-ʿlm Wʿql Āl-Whm Dodałem mapę naszego ludzkiego ciała. Ciało składa się z umysłów, a te umysły to nie tylko mózg, ponieważ ludzkie ciało składa się ze 100 bilionów komórek, a każda komórka ma swój własny umysł i działa samodzielnie iz innymi. Rak jest jedynie defektem we wzroście komórek, który prowadzi do wewnętrznej walki, ponieważ nie spełnia swojego formatywnego obowiązku współpracy. Komórki są stworzone do dzielenia się, stąd Allah mówi w Koranie: „Wzajemna rywalizacja o gromadzenie [dóbr tego świata] odwraca was [od poważniejszych rzeczy], dopóki nie odwiedzicie grobów” i nie tylko odnoszą się do reprodukcji człowieka, ale także reprodukcji atomów, ponieważ my jesteśmy atomami, a planeta Ziemia jest atomem w układzie kosmicznym, który składa się ze 120 miliardów galaktyk. „Czyż nie zrozumiecie?” Moje pytanie brzmi: dlaczego ludzie z Zachodu, zwłaszcza Europejczycy i Amerykanie, przyczynili się do greckiej fizyki i greckiego racjonalizmu, a nie Arabowie, mimo że wiedzą o tym dłużej? Mając na uwadze, że nauki fizyczne zostały wymienione w Koranie, to znaczy bez kierowania się nimi dr Yusuf Marwa, autor Ālʿlwm Ālṭbyʿyā Fy Ālqrān Ālkrym wziął do swojej książki. Koran jest wezwaniem do fachowego, ostrożnego i krytycznego używania umysłu, jednak gdy przeważa ignorancja, mniej osób posiada wiedzę”.

Khalil kończy wywiad mówiąc:

„w mojej ocenie po roku 2060 pokolenie Arabów zacznie uczyć się na bolesnych doświadczeniach historycznych, po wypaleniu lasów i wyrośnięciu nasion na ziemiach arabskich i islamskich i nadejdzie nowy dzień. Wszystko to jest związane z rozbłyskiem światła rozumu i wiedzy na tych płonących ziemiach. Jeśli ta eksplozja nigdy nie nastąpi, Arabowie nie powstaną”.

Główne dzieła

Khalil ma około 65 dzieł w języku arabskim i około 70 książek w języku arabskim. Ponadto można powiedzieć, że skomponował zbiór ksiąg fundamentalnych, do których należą:

• Maḍmūn al-usṭūrah fī al-fikr al-ʻArabī , 1973. [23] [tłumaczenie: Mitologia w arabskiej mentalności].
• Naḥwa sūsyūlūǧīya li't-taqāfa aš-šaʻbīya: numūdaǧ Lubnān , 1979. [Tłumaczenie: Ku socjologii kultury popularnej w Libanie].
• Ālǧbhā ālwṭnyā wālʿml ālšʿby , 1979. Książka powstała we współpracy z Farhanem Salehem . [tłumaczenie: Front Narodowy i Partia Akcji Ludowej].
• Początki izmailizmu: studium tła historycznego kalifatu fatymidzkiego autorstwa Bernarda Lewisa . Zrecenzowane i przedstawione przez Khalila Ahmada Khalila, 1980.
• Mustaqbal al-falsafah al-ʻArabīyah, 1981. [tłumaczenie: Przyszłość filozofii arabskiej].
• La dialectique de la durée Gastona Bachelarda . [tłumaczenie: Dialektyka trwania]. Przetłumaczone przez Khalila Ahmada Khalila, 1981.
• Ālʿrb wāldymqrāṭyā: bḥṯ fy syāst ālmstqbl [tłumaczenie: Arabowie i demokracja: badania nad przyszłością polityki] (192 strony) oraz Ālʿrb wālqyāda: bḥṯ āǧtmāʿy fy mʿnā ālslṭā wdwr ālq āʿd [tłumaczenie: Arabowie i przywództwo: badanie społeczne nad Znaczenie władzy i rola przywódcy] (podstawowa praca z zakresu socjologii politycznej) (288 stron), 1984.
• Ālmfāhym ālasāsya fy ʿlm ālaǧtmāʿ , 1984. [tłumaczenie: Zasady socjologii].
• Kamāl Junblāṭ: thawrat „al-amir al-ḥadīth” , 1984. [tłumaczenie: Kamal Jumblatt: The Revolution of the Modern Prince].
• Ālmrā ālʿrbya wqḍāyā āltġyyr, 1985. [tłumaczenie: Arabka i zmiana społeczna].
• Al-ʻaql fī al-Islām, 1993. Pierwotnie badania naukowe, które zostały zaprezentowane na Uniwersytecie Libańskim.
• Jadalīyat al-Qurʼān , 1994. [tłumaczenie: Dialektyka Koranu].
• Muʻjam al-muṣṭalaḥāt al-falsafīyah: ʻArabī-Faransī-Inklīzī, 1995. [tłumaczenie: arabsko-francusko-angielski słownik terminów filozoficznych].
• Sūsyūlūjīyā al-Junūn al-siyasī wa-al-thaqāfī: musāhamah fī naqd al-ḥiwār al-dīnī bayna al-Islām wa-al-Masīḥīyah, 1997. [tłumaczenie: The Sociology of Political and Cultural Madness: Atribution Contribution to Krytyka dyskursu religijnego islamu i judaizmu].
• Mʿǧm ālmṣṭlḥāt ālasṭwryā, 1997. [tłumaczenie: Słownik terminów mitologicznych].
• Naqd al-ʻaql al-siḥrī: qirāʼah fī turath al-thaqāfah al-shaʻbīyah al-ʻArabīyah, 1998. [Tłumaczenie: A Critique of the Magical Mind: A Reading on the Heritage of Arab Folk Culture].
• Muʻjam al-muṣṭalaḥāt al-siyasīyah wa-al-diblūmāsīyah: ʻArabī-Faransī-Inklīzī, 1999. [tłumaczenie: arabsko-francusko-angielski słownik terminów politycznych i dyplomatycznych].
• Mwswʿt aʿlām ālʿrb ālmbdʿyn fy ālqrn ālʿšryn, 2001. [tłumaczenie: Encyklopedia arabskich luminarzy XX wieku].
• Naqd al-taḍlīl al-ʻaqlī: Shīʻat Lubnān wa-al-ʻālam al-ʻArabī: Hal hum ākharūn fī al-niṣf al-ākīr min al-qarn al-ʻishrīn?, 2001. [50 ] [tłumaczenie: Krytyka dezinformacji: szyici Libanu i świata arabskiego: czy są „inni” w drugiej połowie XX wieku?].
• Technika Vocabulaire et Critique de la philosophie autorstwa André Lalande . [tłumaczenie: Encyklopedia filozofii]. Przetłumaczone przez Khalila Ahmada Khalila, 2001.
• Āltwryṯ ālsyāsy fy ālanẓma ālǧmhwrya ālʿrbya ālmʿāṣra, 2003. [Tłumaczenie: Dziedziczność polityczna we współczesnych republikańskich reżimach arabskich].
• Mulḥaq mawsūʻaẗ al-siyasaẗ, 2003 (739 stron). خليل, خليل أحمد (2003). ملحق موسوعة السياسة (po arabsku). المؤسسة العربية للدراسات والنشر والتوزيع. [tłumaczenie: Encyklopedia polityki].
• Sūsiyūlūjiyā al-jumhur al-siyasī al-dinī fī al-Sharq al-Awsaṭ al-muʻāṣir, 2005.   أحمد, خليل، خليل (2005). الجمهور السياسي الديني في الشرق الأوسط المعاصر (po arabsku). AIRP. ISBN 978-9953-36-731-6 . </ref><ref> "سوسيولوجيا الجمهور السياسي والديني - البيان" . {{ cite web }} : CS1 maint: url-status ( link ) [tłumaczenie: Socjologia polityczno-religijna we współczesnym Bliskim Wschodzie].
• Al-Ightiyāl: ḥarb al-ẓilāl wa-al-ʻunf al-muqaddas, 2011. [tłumaczenie: Assassination: The War of Shadows and Sacred Violence].
• Li-mādhā yakhafu al-ʻArab al-ḥadathah? baḥth fī al-badūqrāṭīyah, 2011. [tłumaczenie: Dlaczego Arabowie boją się nowoczesności? Badanie Bedukracji].
• Jadalīyāt al-sulṭah wa-al-fatwá ʻashīyat thawrāt al-rabīʻ al-ʻArabī, 2014. [tłumaczenie: The Dialectics of Power and Fatwa: The Revolutions of Arab Spring].
• ʿql alʿlm wʿql alwhm, 2015. [tłumaczenie: rozum i złudzenie].