Kim Wysoki Niedźwiedź

Kim TallBear
TallBear w 2017 roku
Urodzić się	1968 (wiek 54–55) Pipestone, Minnesota , Minnesota , USA
Narodowość	Sisseton Wahpeton Oyate
Tytuł	Kanadyjska Katedra Badań nad Ludnością Rdzenną, Technonauką i Środowiskiem
Wykształcenie
Alma Mater	University of Massachusetts w Bostonie , Massachusetts Institute of Technology , University of California, Santa Cruz
Doradca doktorski	Donnę Haraway
Praca akademicka
Dyscyplina	Studia tubylcze , antropologia
Instytucje	Uniwersytet Alberty
Strona internetowa	kimtallbear.com _

Kim TallBear (ur. 1968) jest profesorem Sisseton Wahpeton Oyate na Uniwersytecie Alberty , specjalizującym się w polityce rasowej w nauce. Prowadząc pierwszą w historii kanadyjską katedrę badań nad ludami tubylczymi, technonauką i środowiskiem, TallBear publikował na temat testów DNA , nauk o rasach i tożsamości rdzennych, a także poliamorii jako praktyki dekolonizacji .

Wczesne życie

TallBear urodził się w 1968 roku w szpitalu publicznym w Pipestone w stanie Minnesota . Dorastała, przemieszczając się między rezerwatami Sisseton i Flandreau w Południowej Dakocie. W tym czasie była głównie wychowywana przez babcię ze strony matki i prababkę, aż do czternastego roku życia, kiedy zamieszkała na pełny etat z matką w St. Paul w stanie Minnesota .

TallBear jest obywatelem Sisseton-Wahpeton Oyate w Południowej Dakocie, a także potomkiem plemion Cheyenne i Arapaho z Oklahomy. Jej rdzenne pochodzenie pochodzi ze strony matki. Jej ojciec, który był obecny w jej życiu tylko do trzeciego roku życia, jest biały. TallBear ma dwie siostry i jednego brata, którego ojcem jest Floyd Westerman , muzyk Dakota Sioux , aktor i działacz polityczny.

Dorastanie w domu TallBear było środowiskiem aktywnym politycznie, a TallBear mówi, że w szczególności jej matka pomogła ukształtować jej rozumienie badań i myśli akademickiej jako części projektu kolonialnego . Mimo to matka kładła również nacisk na praktyczne myślenie o edukacji, widząc w niej jedyną drogę wyjścia z biedy.

Edukacja i kariera

TallBear kontynuował naukę na poziomie policealnym na Uniwersytecie Massachusetts w Bostonie , uzyskując tytuł licencjata z planowania społeczności. Następnie ukończyła studia magisterskie z planowania środowiskowego w Massachusetts Institute of Technology .

Po ukończeniu studiów TallBear pracował przez 10 lat jako planista środowiskowy dla agencji federalnych Stanów Zjednoczonych , rządów plemiennych i krajowych organizacji plemiennych. Później pracowała dla pozarządowej organizacji zajmującej się badaniami środowiskowymi ludności tubylczej w Denver . Organizacja ta zaczęła organizować warsztaty, podczas których badano implikacje mapowania ludzkiego genomu i badań genetycznych nad ludami tubylczymi . To dzięki tym warsztatom TallBear poczuła chęć kontynuowania edukacji, a następnie w 2005 roku uzyskała doktorat z historii świadomości na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Cruz .

W 2010 roku TallBear została wybrana na członka Rady Stowarzyszenia Badań nad Rdzennymi Amerykanami i Rdzennymi (NAISA) i pełniła tę funkcję do 2013 roku. Pod koniec 2016 roku została pierwszą w historii kanadyjską katedrą badań nad ludami tubylczymi , technonauką i Środowisko. Ponieważ jest antropologiem specjalizującym się w kulturowym skrzyżowaniu nauki i technologii, TallBear jest częstym komentatorem w mediach w kwestiach przynależności plemiennej, genetyki i tożsamości .

Obszary nauki

DNA i tożsamość tubylcza

Pierwsza książka TallBear, Native American DNA: Tribal Belonging and the False Promise of Genetic Science , została wydana w 2013 roku przez University of Minnesota Press . Opisana jako „prowokacyjna i przenikliwa praca interdyscyplinarnej nauki”, książka bada naukę genetyki dziedzicznej i problematyczne konsekwencje dla tożsamości rdzennych. W szczególności krytyka TallBear koncentruje się na sposobach, w jakie język używany przez genetyków - i jego późniejszy marketing testów DNA - może zredukować to, co oznacza bycie rdzennym, do cech uwarunkowanych genetycznie. Badania TallBear pokazują, jak często opiera się to na tradycjach naukowego rasizmu, historycznie skierowanego przeciwko rdzennej ludności. Twierdzenie o determinizmie genetycznym, argumentuje TallBear, jest często sprzeczne z pokoleniami tradycji kulturowych, które społeczności tubylcze wykorzystywały do ​​zbiorowej samoidentyfikacji - tradycji, które koncentrują się na relacjach i wspólnych systemach wartości negocjowanych przez relacje społeczne.

Praca TallBear dokumentuje społeczności tubylcze w różnych kontekstach, aby pokazać, w jaki sposób tożsamość tubylcza jest wyciszana i wzmacniana na korzyść populacji osadników. Broniąc etyki rdzennej jurysdykcji nad własną tożsamością, TallBear twierdzi, że ludność rdzenna zna swoją historię lepiej niż osadnicy. W świetle tego TallBear zwrócił uwagę na problemy osadniczej społeczności naukowej, próbującej kierować granicami rdzennych tożsamości. TallBear wskazuje na historię społeczności naukowej, która negatywnie wpłynęła na społeczności tubylcze, jako powód, dla którego badacze podchodzą do kwestii tożsamości tubylczej z głęboką troską i szacunkiem dla tych historii. TallBear skrytykował naukowców, którzy nie poświęcają dużo czasu na budowanie relacji z rdzenną ludnością, z którą chcą się uczyć. Dla TallBear potrzeba badań osadzonych wynika z ważnej roli, jaką odgrywają praktyki kulturowe i określone konteksty relacyjne w kształtowaniu tożsamości rdzennej.

Krytyka roszczeń Elizabeth Warren do rdzennego pochodzenia

W 2018 roku senator Elizabeth Warren opublikowała wyniki testu DNA , aby udowodnić swoje roszczenia do pochodzenia rdzennych Amerykanów z plemienia Czirokezów . Rodziło to wiele pytań dotyczących tego, w jaki sposób można twierdzić o pochodzeniu rdzennych Amerykanów i kto może zdecydować, czy te twierdzenia są prawdziwe, czy fałszywe.

W Native American DNA: Tribal Belonging and the False Promise of Genetic Science TallBear twierdzi, że testy genetyczne są naukowo niewiarygodną metodą. Ponieważ większość jej prac zbiega się z tą sytuacją, TallBear opublikowała w 2018 roku post na swoim Twitterze zatytułowany „Oświadczenie w sprawie testu DNA Elizabeth Warren”. W oświadczeniu twierdzi, że ostatecznie sytuacja jest definicją osadników-kolonialnych tego, kto jest rdzenną ludnością.

Członkowie społeczności TallBear i Cherokee Nation bronili swoich argumentów, wyjaśniając, w jaki sposób rządy plemienne nie stosują testów genetycznych na pochodzenie, zamiast tego wykorzystują formy relacji biologicznych i politycznych do określenia swoich obywateli. Pomimo tego, że członkowie społeczności Cherokee Nation kwestionowali twierdzenia Warrena oraz badania naukowe i prace TallBear na ten temat, Warren początkowo broniła swoich roszczeń dotyczących przodków. Później przeprosiła.

„Krytyczny poliamorysta” i relacje dekolonizujące

W swojej późniejszej pracy TallBear koncentruje się na seksualności , a konkretnie na dekolonizacji waloryzacji monogamii, którą określa jako symbol „seksualności osadników”. Kontynuowała ten temat badań poprzez blog pisany pod alter ego, „The Critical Polyamorist”. TallBear był częścią panelu omawiającego instytucje dekolonizujące, takie jak związki, na National Women's Studies Association w 2016 roku.

Krytyka TallBear monogamicznych, heteronormatywnych stosunków kolonialnych koncentruje się na ich niezgodności ze zrównoważonym środowiskowo światem. Dla TallBear wyjście poza obecne problemy środowiskowe neoliberalnego państwa narodowego wymaga poszerzenia zrozumienia i praktyk pokrewieństwa . Twierdzi, że rdzenne koncepcje krewnych zapewniają możliwości tej przemiany. Krytyczna poliamoria TallBear kładzie nacisk na spojrzenie poza intymność skoncentrowaną na człowieku, aby włączyć również relacyjne sposoby bycia z miejscem i inne pozaludzkie wymiary do relacji. TallBear koncentruje się na krewnych w kierunku „dekolonizacji” intymności: relacji poza tym, co opisuje jako struktury relacji osadników z koloniami.

Wybrane prace

Artykuły

• „Dossier: Teoretyzowanie queerowych niehumanizmów: rodzima refleksja na temat pracy poza człowiekiem / nie człowiekiem” w GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies , tom. 21(2-3), 2015: 230–235.
• „Pojawienie się, polityka i rynek DNA rdzennych Amerykanów” w The Routledge Handbook of Science, Technology and Society , wyd. Daniela Lee Kleinmana i Kelly Moore. Londyn: Routledge, 2014: 21–37.
• „Tribal Housing, Co-Design & Cultural Sovereignty” w Edmunds, David S., Ryan Shelby, Angela James, Lenora Steele, Michelle Baker, Yael Valerie Perez i Kim TallBear Science, Technology, & Human Values ​​38 (6) ( 2013 ): 801–828.
• „Genomowe artykulacje rdzenności” w badaniach społecznych nauki 43 (4) (sierpień 2013): 509–534.
• „Twoje DNA to nasza historia”. Genomics, Anthropology, and the Construction of Whiteness as Property”, współautorstwo z Jenny Reardon w Current Anthropology 53 (S12) (kwiecień 2012): S233 – S245.
• „The Illusive Gold Standard in Genetic Ancestry Testing”, współautorstwo Lee, S. SJ., D. Bolnick, T. Duster, P. Ossorio w Science 325 (5943) (3 lipca 2009) : 38–39.
• „Komentarz” (do dekodowania implikacji projektu genograficznego dla archeologii i dziedzictwa kulturowego)” w International Journal of Cultural Property 16 (2009): 189–192
• „The Science and Business of Genetic Ancestry”, którego współautorami są Bolnick, Deborah A., Duana Fullwiley, Troy Duster, Richard S. Cooper, Joan H. Fujimura, Jonathan Kahn, Jay Kaufman, Jonathan Marks, Ann Morning, Alondra Nelson , Pilar Ossorio, Jenny Reardon i Susan M. Reverby w Science , 318 (5849) (19 października 2007): 399–400
• „Narracje o rasie i rdzenności w projekcie genograficznym” w Journal of Law, Medicine & Ethics , tom. 35 (3) (jesień 2007): 412–424.

Książki

• „Beyond the life / not life binary: feministyczna-rdzenna lektura kriokonserwacji, myślenia międzygatunkowego i nowego materializmu”. w redagowanym przez Joannę Radin i Emmę Kowal Cryopolitics , opublikowanym w 2017 r. przez MIT Press
• „Drogie badania tubylcze, to nie ja, to ty. Dlaczego odszedłem i co należy zmienić”. w redagowanym przez Aileen Moreton-Robinson Critical Indigenous Studies: Engagements in First World Locations , opublikowanym w 2016 r. przez Tucson: University of Arizona Press, 2016: 69–82
• Native American DNA: Tribal Belonging and the False Promise of Genetic Science , opublikowane w 2013 r. przez Minneapolis: University of Minnesota Press
• „Mixed Race” Studies: A Reader Jayne O. Ifekwunige , opublikowanym w 2003 r. w Wicazo Sá Review, tom. 18 (1) (2003): 81–107, następnie w 2004 przez Londyn i Nowy Jork: Routledge

Linki zewnętrzne

• Witryna internetowa Kim TallBear
• TallBear porusza kwestie związane z rozwijaniem możliwości naukowych i technologicznych dla społeczności tubylczych w tym wystąpieniu RED 2018: Kształtowanie tożsamości plemiennych .