Kresowy mit
Mit Kresów ( polski : mit Kresów ) to pogląd na dawne kresy wschodnie Polski ( Kresy ) jako wielokulturową krainę zdominowaną przez kulturę polską . Zdaniem Andrija Portnowa Kresy postrzegane są jako „ raj utracony” polskiej „misji cywilizacyjnej ” oraz miejsce „krwawych i romantycznych starć z Kozakami i Tatarami”. Kresy były częścią Rzeczypospolitej Obojga Narodów i II RP , ale od 1945 roku poza granicami Polski, na terenach dzisiejszej Ukrainy, Białorusi, Litwy. Kresy w polskiej wyobraźni rozciągają się poza tereny, które weszły w skład międzywojennej Polski. Po stratach terytorialnych II wojny światowej nostalgia skupiła się na Wileńszczyźnie i Galicji Wschodniej . Przedstawiciele tego dyskursu skupiają się raczej na Polakach żyjących na Kresach, nie zwracając większej uwagi na mieszkańców tego regionu: Ukraińców, Litwinów czy Białorusinów.
Mitologia
Mit kresowy jest ważnym składnikiem polskiej mitologii narodowej . Zdaniem Bogusława Bakuły jest to wysoce orientalistyczna narracja postimperialna . Historyk Daniel Beauvois wzywa do porzucenia mitu kresowego, nazywając go historycznie fałszywym, opartym na przekonaniach o wyższości kulturowej Polski nad kulturą białoruską, litewską i ukraińską . Według Leszka Szarugi ,
"Mit kresowy to mit pod wieloma względami oparty na sentymentalnym samooszukiwaniu się Polaków. Mechanizm działania tego samooszukiwania jest zrozumiały, ale to nie znaczy, że trzeba go w pełni akceptować."
Według Antony'ego Polonsky'ego jest to szczególnie surowy pogląd.
Maria Janion porównuje mit Kresów do amerykańskiego mitu pogranicza Dzikiego Zachodu . Kilku uczonych, w tym Robert Traba , zwraca uwagę na podobieństwo między mitem Kresów a niemieckim dyskursem o Prusach Wschodnich . Kresy są postrzegane jako „przedmurze chrześcijaństwa ” w taki sam sposób, w jaki Prusy Wschodnie były „przedmurzem niemieckości”. Według Agnieszki Niemojewskiej mit „przedstawia Rzeczpospolitą nie taką, jaka była naprawdę, ale taką, jaką wielu chciałoby zapamiętać. Polskę silną, szanowaną, bezpieczną za solidnym murem szlacheckiego dworu i uzbrojoną w rycerski etos. Po prostu: Polska, którą można pokochać”. Militarystyczne bitwy toczone na Kresach z różnymi wrogami na przestrzeni wieków doprowadziły do wyrośnięcia mitu Kresów sarmacki jeden. Militarny element mitu został rozwinięty w twórczości Henryka Sienkiewicza .
Według Niemojewskiej jednym z głównych źródeł mitu były Ballady i romanse Adama Mickiewicza , które przedstawiają alternatywną prawdę oświeceniowego racjonalizmu, opartą na romantyzmie i przekazywanych z pokolenia na pokolenie rytuałach. Pisze, że elementy tego mitu wykorzystywali w swoich utworach różni autorzy polscy, jak Stanisław Lem ( Highcastle , 1966) czy Tadeusz Konwicki ( Kronika wypadków miłosnych , 1974). Nawet Czesława Miłosza , który na ogół stronił od sentymentalnych mitów, w pisaniu o Litwie sięgał po elementy mitologii kresowej. Bakuła przekonuje jednak, że mit najpełniej wyraża się nie w literaturze, lecz w publikacjach naukowych i historycznych.
Dalsza lektura
- Tierling-Śledź, Ewa (2002). Mit Kresów w prozie Marii Rodziewiczówny [ Mit Kresów w prozie Marii Rodziewiczówny ] (po polsku). Wydawn. Naukowego Uniwersytetu Szczecińskiego. ISBN 978-83-7241-249-2 .