Księga darów i rzadkości

Księga darów i rzadkości to arabska historia bogactwa i ostentacji od VI do XI wieku. Został napisany w Egipcie przez urzędnika kalifatu fatymidzkiego jakiś czas po 1071 r. Zachowana forma dzieła nie jest kompletna i nie zawiera przypisania. Zostało to przypisane pewnemu Al-Qāḍī al-Rashīd Aḥmad ibn al-Zubayr, ale nie jest to powszechnie akceptowane.

Autorstwo

Księga Darów i Rarytasów jest w obecnej postaci ściśle anonimowa, a jej autorstwo jest kwestionowane.

Ibn al-Zubajr

Pierwszy redaktor tekstu, Muḥammad Ḥamīdallāh, zidentyfikował autora jako al-Qāḍī al-Rashīd Abū l-Ḥusayn Aḥmad ibn al-Qāḍī al-Rashīd ibn al-Zubayr. Imię to znane jest tylko z niektórych cytatów al-Ghūzūli, chociaż Ḥamīdallāh argumentował, że był identyczny z Muhadhdhabem ibn al-Zubayrem, którego poezję cytuje al-Maqrīzī „s Khiṭaṭ . W żadnym ze słowników biograficznych obejmujących XI wiek nie ma wzmianki o al-Qāḍī al-Rashīd ibn al-Zubayr.

W swojej rozprawie doktorskiej Ghāda al-Ḥijjāwī al-Qaddūmī wstępnie zidentyfikowała Ibn al-Zubayra z Ḥamīdallāha, na podstawie jego imienia i tytułu, jako starszego brata prapradziadka sędziego Ahmada ibn al-Zubayra, który zmarł w 1166 lub 1167. Ten ostatni jest wymieniony w słowniku biograficznym Ibn Khallikāna . Należał do rodziny sędziów ( qāḍī s) z dziedzicznym tytułem honorowym ( laqab ) al-Qāḍī al-Rashīd. Inne części jego arabskiego imienia to jego kunya Abū l-Ḥusayn („ojciec al-Ḥusayn”) i jego nasab , Ibn al-Zubayr, odnosząc się do imienia przodka. Jego imię brzmiało Aḥmad. Musiał być najstarszym synem, skoro nadał swojemu najstarszemu synowi to samo imię, co jego ojciec (al-Ḥusayn).

Shākir Muṣṭafā identyfikuje Ibn al-Zubayra al-Ghūzūli z XII-wiecznym sędzią, a al-Maqrīzī z jego bratem, poetą, który zmarł w 1166 r. Żaden z nich nie mógł być autorem tekstu z XI wieku. W nowszej pracy al-Qaddūmī odrzuca hipotezę Ḥamīdallāha i traktuje tekst jako anonimowy.

Daktyle

Autora można w przybliżeniu datować na podstawie wewnętrznych odnośników w tekście. W 1052 lub 1053 był świadkiem w Tinnīs przeładunku darów wysłanych przez cesarza bizantyjskiego Konstantyna IX i zmierzających do Kairu i na dwór fatymidzkiego kalifa al-Mustanṣira . W Tinnīs w 1070 roku Khaṭīr al-Mulk Muḥammad, syn wezyra al-Yazurī , powiedział mu o darze przesłanym al-Mustanṣirowi przez króla Iqbāla al-Dawla z Denia [ ca ] . Najnowszym wydarzeniem, w którym się wymienia, jest spotkanie w Damietcie w 1071 roku.

Autor mieszkał więc w Egipcie między 1053 a 1071 rokiem i był prawdopodobnie urzędnikiem Fatymidów. Ḥamīdallāh myślał, że był urzędnikiem już w latach 1052–1053, mając wcześniej w Iraku emira Buyida Abū Kālījāra (1024–1048). Clifford Bosworth przypuszcza, że ​​​​był prawdopodobnie szyitą , który uciekł do Fatymidów po przybyciu sunnickich Seldżuków do Iraku. Al-Qaddūmī początkowo myślał, że był prawdopodobnie młodym mężczyzną, może nawet nastolatkiem, w 1052 roku.

Rękopis i tytuł

Księga Darów i Rarytasów nie przetrwała w całości. Znany jest z jednego obszernego rękopisu znajdującego się obecnie w bibliotece Afyonkarahisar w Turcji. To nie jest pełny tekst, ale składa się z fragmentów zebranych przez Shihāb al-Dīn al-Awḥadī w XV wieku. Sam rękopis jest autografem zmarłego w 1406 r. Ibn Duqmāqa. Być może kiedyś należał do osmańskiego wezyra Gedika Ahmeda Paszy (1473–1482). Strona tytułowa, dodana później, zawiera błąd al-Awḥadī jako autora. Zarówno al-Maqrīzī w swoim Khiṭaṭ i Ittiʿāẓ al-Hunafā, jak i Maṭāliʿ al-Ghūzūli cytują fragmenty, których nie ma w kompendium al-Awḥadī.

Tytuł jest kwestią nieporozumień. Na końcu jedynej zachowanej kopii al-Awḥadī nazywa książkę, którą skompilował z Kitāb al-Hadāyā waʾl-tuḥaf , „Księgą darów i rzadkości”. Tytuł na stronie tytułowej, dodany przez bibliotekarza, to Kitāb al-Dhakhāʾir waʾl-tuḥaf , „Księga skarbów i rzadkości”. Nie jest oryginalny, ale pochodzi z al-Maqrīzi. W swojej rozprawie al-Qaddūmī przyjmuje pełny tytuł nadany przez al-Ghūzūli ( Kitāb al-ʿAjāʾib waʾl-ṭuraf waʾl-hadāyā waʾl-tuḥaf , „Księga cudów, ciekawostek, prezentów i rzadkości”), który ten ostatni zwykle skraca do al-ʿAjāʾib waʾl-ṭuraf .

Pierwsze wydanie Księgi darów i rzadkości zostało opublikowane jako pierwszy tom serii „Dziedzictwo arabskie” w Kuwejcie w 1999 roku pod tytułem Kitāb adh-dhakhāʾir waʾt-tuḥaf . Tłumaczenie na język angielski zostało opublikowane w 1996 roku pod tytułem Book of Gifts and Rarities .

Treść

Księga darów i rzadkości to historia bogactwa, która obejmuje wymianę prezentów między władcami, wystawne i kosztowne uroczystości, spadki i skarby. Został on podzielony na dwanaście rozdziałów, podzielonych na 414 paragrafów. Jednak wersja al-Awḥadī dwukrotnie łączy dwa rozdziały w jeden rozdział (rozdziały 5 i 10), co daje w sumie dziesięć rozdziałów. Ich tytuły to:

  1. Prezenty
  2. Wydatki na słynny bankiet weselny i niezapomniane przyjęcia
  3. Słynne święta obrzezania i dobrze znane obchody biegłości w recytowaniu Koranu
  4. Godne uwagi dni, zgromadzenia z okazji corocznych świąt i zatłoczonych uroczystości
  5. Niezwykłe istniejące obiekty i chronione skarby
  6. Odziedziczone zapisy
  7. Rzeczy pozostawione po śmierci matki kalifa i po tym, co z nimi związane
  8. Łup po podbojach i udziały po najazdach
  9. Wzmianka o skarbach, skarbcach, starożytnych ukrytych skarbach i tych, którzy je znaleźli
  10. wydatki

Księga obejmuje głównie dynastie Abbasydów , Buyidów i Fatymidów. Wcześniejsi kalifowie słusznie kierowani i Umajjadzi są mniej relacjonowani, a dotyczy to głównie łupów wojennych. Całość pracy przewiduje stopniowy wzrost luksusu wśród muzułmańskich władców. Fatymidzi zostali wrzuceni do ostatniego rozdziału przez al-Awḥadī. Najwcześniejszym epizodem opisanym w zachowanej wersji tekstu są dary wysyłane władcom Chin, Indii i Tybetu przez sasańskiego króla Chosrowa I (531–579). Najnowszy odcinek jest datowany na 1071 rok. Geograficznie jego zasięg rozciąga się od al-Andalus na zachodzie do Sind na wschodzie.

Autor był naocznym świadkiem niektórych z tego, co zapisał, ale większość pochodziła ze źródeł pisanych. Cytuje 21 różnych pisemnych autorytetów, a także niektórych naocznych świadków, aw kilku przypadkach pogłoski.

Księga jest najważniejszym źródłem dwóch słynnych pereł wielkich rozmiarów, al-Yatīma (sierota) i al-ʿAẓīma ( olbrzymia).

Notatki

Bibliografia

  •   Bosworth, CE (1965). „Ambasada w Maḥmūd z Ghazny nagrana w Qāḍī Ibn az-Zubayr's Kitāb adhdhakhā'ir wa't-tuḥaf ”. Journal of American Oriental Society . 85 (3): 404–407. JSTOR 597823 .
  • Christys, Ann (2010). „Królowa Franków oferuje prezenty kalifowi al-Muktafiʾ”. W Wendy Davies; Paweł Fouracre (red.). Języki darów we wczesnym średniowieczu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 149–170.
  • Halm, Heinz (2005). „Das 'Buch der Schätze und Raritäten': Zur Autorschaft und Überlieferung des Kitāb aḏ-ḏaḫāʾir wa t-tuḥaf ”. w U. Vermeulen; J. van Steenbergen (red.). Egipt i Syria w czasach Fatymidów, Ajjubidów i Mameluków . Tom. 4. Peeterowie. s. 79–84.
  • Hamidallah, Muhammad (1953). „Ambasada rzymskiej królowej Berthy do kalifa al-Muktafiego Billaha w Bagdadzie 293H./906” . Dziennik Towarzystwa Historycznego Pakistanu . 1 : 272–300.
  • Hamidallāh, Muḥammad, wyd. (1959). Kitāb adh-dhakhāʾir waʾt-tuḥaf . Kuwejt.
  • Qaddūmī, Ghāda al-Ḥijjāwī al- (1996). Księga prezentów i rzadkości (Kitāb al-Hadāyā wa al-Tuḥaf): Wybór opracowany w XV wieku z XI-wiecznego rękopisu dotyczącego prezentów i skarbów . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  • Qaddumi, Ghada Hijjawi (1990). Średniowieczna islamska księga prezentów i skarbów: tłumaczenie, adnotacje i komentarze do Kitab al-Hadaya wa al-Tuhaf (rozprawa doktorska). Uniwersytet Harwardzki.
  •   Shalem, Avinoam (1997). „Klejnoty i podróże: przypadek średniowiecznego kamienia szlachetnego zwanego al-Yatima”. Muqarnas . 14 : 42–56. JSTOR 1523235 .
Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Book_of_Gifts_and_Rarities&oldid=1118817097 ”