Kurta Latte

Kurt Latte (ur. 9 marca 1891 r. w Królewcu – zm. 8 czerwca 1964 r. w Tutzing ) był filologiem niemieckim i uczonym klasycznym, znanym ze swoich prac nad religią starożytnego Rzymu .

Kariera

Latte, syn lekarza, studiował na uniwersytetach w Królewcu, Bonn i Berlinie. Po zrobieniu doktoratu w Królewcu w 1913 roku u Ludwiga Deubnera ze studiów nad tańcem kultowym w starożytnej Grecji, rozpoczął pracę nad wydaniem słownika Hezychiusza z Aleksandrii . Po służbie w I wojnie światowej był asystentem w Institut für Altertumskunde na Uniwersytecie w Münster od 1920 do 1923, zyskując habilitację tam w 1920 ze studium greckiego i rzymskiego prawa sakralnego. W 1923 został mianowany profesorem w Greifswaldzie jako następca Johannesa Mewaldtsa, w 1926 profesorem w Bazylei jako następca Günthera Jachmanna, aw 1931 profesorem w Getyndze, jako następca Eduarda Fraenkla . Został zmuszony do przejścia na emeryturę 1 kwietnia 1936 r., ponieważ naziści uznali go za Żyda.

Po powrocie do Niemiec w 1937 roku z wizytującego profesora w Chicago, Latte przeżył okres rządów nazistowskich w Hamburgu (gdzie wspierał go Bruno Snell ), Düsseldorfie i Osterode am Harz, gdzie został zaproszony przez swojego byłego kolegę z Greifswaldu Konrata Zieglera, który przez pewien czas go ukrywał. W 1945 roku mógł ponownie objąć katedrę w Getyndze, ale odmówił poparcia powołania Zieglera. W 1947 został członkiem korespondentem Niemieckiej Akademii Nauk w Berlinie. Od 1949 do 1956 był prezesem i wiceprezesem Akademii Nauk w Getyndze, a także przewodniczącym Mommsen-Gesellschaft. W 1951 otrzymał doktorat honoris causa Heidelbergu. Po przejściu na emeryturę w 1957 r. przeniósł się do Tutzing i aż do śmierci prowadził seminaria z prawa greckiego na Uniwersytecie w Monachium.

Praca naukowa

Jego głównym dziełem jest Römische Religionsgeschichte (Monachium, 1960), które miało zastąpić dzieło Georga Wissowej , które miało wówczas prawie 60 lat. Chociaż prace Latte są szeroko cytowane, nie uniknęły krytyki. Latte starała się być jednocześnie systematyczna i historyczna, łącząc systematyczny opis Wissowa Varro z historycznym podejściem Franza Altheima ; uzyskana struktura może wydawać się przypadkowa. Zdaniem Stefana Weinstocka rozumienie językoznawstwa przez Latte było lepsze niż Wissowa.

Latte odrzucił animizm jako mający wartość wyjaśniającą dla studiowania religii rzymskiej, ale w pewnym stopniu wykorzystał koncepcję magii sympatycznej , podejście krytykowane jako niespójne. Jego dyskusja na temat kapłaństwa rzymskiego jest uważana za „ważną”.

Latte uważał, że rzymskie tradycje religijne podupadały w późnej Republice i były przedmiotem nadużyć politycznych. Uważał jednak, że znaczenie kultu imperialnego zostało wyolbrzymione, a „kult cesarza” był pomniejszym i być może wcale nie zjawiskiem religijnym. Jego pogląd stanowi przeciwwagę dla dominującego naukowego poglądu, że kult imperialny stawał się coraz bardziej centralnym punktem religii rzymskiej.

Monumentalne wydanie Latte'a Hesychiusa z Aleksandrii pozostało niedokończone w chwili jego śmierci (tom 1 opublikowany w 1953 r., t. 2 pośmiertnie w 1966 r.); dzieło zostało ukończone przez Petera Allana Hansena i Iana C. Cunninghama (tomy 3–4, 2005–2009).

Dalsza lektura

• Cornelia Wegeler, „… wir sagen der internationalen Gelehrtenrepublik” Altertumswissenschaft und Nationalsozialismus Das Göttinger Institut für Altertumskunde 1921–1962 (Wiedeń / Kolonia / Weimar, 1996), zawierający „uczciwe, dokładne opisy karier” kilku niemieckich uczonych klasycznych tego okresu , w tym Eduarda Fraenkla , Hermanna Fränkla i Latte.

Linki zewnętrzne

• Prace autorstwa Kurta Latte lub o nim w Internet Archive