La muñeca menor

La muñeca menor (1972) , znana również jako The Youngest Doll to opowiadanie napisane przez Rosario Ferré . Historia jest opowiedziana w narracji trzeciej osoby i jest częścią większej grupy opublikowanych prac w jej książce opowiadań „Papeles de Pandora”, jest to jedno z najbardziej znanych z tych opowiadań. Ferré zdołał stworzyć tę pracę zarówno w języku hiszpańskim, jak i angielskim, pierwotnie opublikowaną w języku hiszpańskim w 1972 roku w czasopiśmie Zona de Carga y descarga; czasopismo, w którym historia została pierwotnie opublikowana, zostało stworzone przez Ferré i jej kuzyna Olga Nola . Zanim Ferré przetłumaczył to opowiadanie, zostało ono przetłumaczone przez amerykańskiego tłumacza Gregory'ego Rabassaina w 1980 roku, jednak jego tłumaczenie nie odpowiadało wizji dzieła Ferré. Ferré pracowała nad ponownym przetłumaczeniem go ze swoją przyjaciółką, Dianą Vélez. Ich praca została opublikowana w 1991 roku. Dzięki wielu tłumaczeniom tego opowiadania oddzieliło ją to od innych pisarzy latynoamerykańskich , którzy pisali swoje prace głównie po hiszpańsku. Jest uważany za ważne dzieło literatury portorykańskiej i ważne w badaniach kobiecych .

Tło

Wielu autorów z Puerto Rico pisało po hiszpańsku, aby pozostać w kontakcie ze swoim dziedzictwem. Dla Ferré zaczęła pisać większość swoich prac, głównie w języku angielskim, od 1995 roku, czyli po ponad dwóch dekadach pisania większości swoich prac w języku hiszpańskim. Wśród innych różnic między pisarzami w tym czasie, Ferré skupił się na podważeniu „klasowych, rasistowskich i seksistowskich podstaw” w odniesieniu do tych, którzy byli częścią elity w Puerto Rico, dążąc do podstawy feminizmu i seksualności kobiet. Przeciwstawianie się ideałom zakorzenionym w jej ówczesnym społeczeństwie było sposobem na pokazanie swojego feministycznego spojrzenia na sytuacje. Wynika to z dziennika, który stworzyła wraz ze swoją kuzynką Olgą Nollą, Zona de carga y descarga. Dziennik ten zajmował się kwestiami związanymi z „tożsamością, marginalizacją, niezależnością, klasą, pochodzeniem etnicznym, feminizmem, płcią i narodem”. działo się w Puerto Rico w tamtym czasie, ale wpływ, jaki ta historia miała na każdy numer. Istnieje również dana metafora konfliktów między klasami, szczególnie między szlachtą a biznesmenów , co działo się w czasie, kiedy powstawała. Dzięki wiedzy o tym, co działo się w Puerto Rico w tamtym czasie, praca sama w sobie była fikcyjnym ponownym wyobrażeniem tego, czego można się spodziewać w ramach konfliktu.

Chagara

Atya lanipes , skorupiak (krewetki słodkowodne), „chagara” może odnosić się do innych gatunków

Chágara , znaleziona w Puerto Rico i innych wyspach karaibskich, jest rodzajem jadalnych skorupiaków : krewetek , krewetek lub raków , łowionych przez miejscowych w rzekach i słodkowodnych strumieniach . W wielu analizach opowieści chágara jest nazywana różnymi rzeczami, czasem krewetką rzeczną.

Feminizm

Palaemon Jamaiciensis , gatunek krewetki słodkowodnej w Indiach Zachodnich. Prawdopodobnie w ramach tej samej rodziny co Chágara.

Ważne jest, aby zwrócić uwagę na pomysł Ferré na to, w jaki sposób pismo męskie i kobiece mają możliwość pokazania podobnych aspektów, jeśli chodzi o tematy w historii, w szczególności zwracając uwagę na to, jak postrzegała kobiecy punkt widzenia jako „wywrotowy i śmiały”. To specyficzne dla sposobów, w jakie społeczeństwo zaczęło postrzegać lalki jako niewinne, ale w tej historii są one przedstawiane inaczej, jest to wynikiem tłumienia ról kobiet w społeczeństwie przez pisarzy-mężczyzn. Historia sama w sobie zmienia sposób, w jaki tradycyjna kobieta może być fetyszowana, nadaje jej własną moc przeciwdziałania uprzedmiotowieniu kobiet w sztuce.

Znaczenie literackie i recepcja

Historia mieści się w gatunku realizmu magicznego . Według krytyka Cynthii Sloan: „Jedną z klarownych strategii, które Ferré stosuje, aby zakwestionować konwencjonalne wprowadzanie w błąd, jest wprowadzenie obecności lalek w sensie dosłownym, jak i przenośnym, aby pokazać, jak lalka, będąca stereotypowym wyborem zabawki dla dziewczynki, obejmuje społeczne oczekiwania dotyczące zachowania i wyglądu, a zatem ogranicza zakres możliwości dla kobiet poprzez ciągłe wzmacnianie nierealistycznych ideałów”. Tekst odzwierciedla także osłabienie właścicieli ziemskich w wyniku uprzemysłowienia .

Według krytyka Mervina Romá Capelesa ciotka czuje się upokorzona i poświęcona przez potężnego mężczyznę, który realizuje swoje ambicje; lekarz, który tak chorobliwie zdecydował się nie leczyć jej rany, zamiast tego zatrzymał ją jako stałą pacjentkę ze względu na jej bogactwo. Kiedy wchodzi się do pokoju, w którym mieszka ciocia i jej lalki, ich pokój przypomina gołębnik , symbolizujący utraconą wolność, a także wygląda jak magazyn, w którym pozostawiono liście tytoniu do dojrzewania, symbolizujące stagnację. Rana ciotki nadal się ropieje i pachnie jak dojrzała guanabana , owoc. Przedstawiają one wnętrze ciotki, której wzrost został zahamowany od momentu, gdy chágara wbiła się w jej nogę. Ciotka wyrzekła się wszelkich marzeń o małżeństwie, a jej seksualność została wykastrowana. Ostatnia siostrzenica jest teraz podporządkowana swojemu mężowi. Lalka, duplikat ostatniej siostrzenicy, ciocia i siostrzenica wydają się zlewać w jedno, nadprzyrodzoną istotę z pustymi oczami, z których wyłaniają się raki. Podobieństwo widzimy poprzez najmłodszą siostrzenicę i to, jak jest reprezentacją ciotki, która została przekształcona w odrębną tożsamość, jaką jest lalka.

Dwie autorki, María Negroni i Maria Caballero, uważają, że opowieść ma związek z zemstą. Młody lekarz, który poślubia ostatnią siostrzenicę, zdaje sobie sprawę, że on się postarzał, ale jego żona nie. To było po tym, jak obnosił się z nią jako piękną własnością, aby udowodnić swoją ważność w społeczeństwie. Lalka, którą okaleczył, usuwając jej diamentowe oczy, była prezentem ślubnym podarowanym jego żonie przez jej ciotkę. W dalszej części opowieści lalka dokonuje zemsty, „ożywając” i wylewając chágaras z jej oczu.

Działka

Jako młoda kobieta „la tía” („ciocia”) często kąpała się w rzece. Pewnego dnia ma wypadek podczas pływania, w którym zostaje ugryziona w łydkę przez chágara, rzeczną krewetkę. Lekarz bada jej ranę i stwierdza, że ​​chágara zagnieździła się w ranie łydki. Rana się nie goi, noga puchnie i powiększy się, a lekarz nadal ją leczy. Z biegiem lat ciotka, choć piękna i bogata, wstydzi się swojej oszpeconej nogi i porzuca perspektywę małżeństwa, zamiast tego skupia się na wychowaniu dziewięciu siostrzenic. Siostrzenice i ciocia były sobie bardzo bliskie, do tego stopnia, że ​​wychowywała je jak córki. Ilekroć siostrzenice były w pobliżu ciotki, starały się lekko podnieść jej spódnicę, ponieważ rana, w której zagnieździła się krewetka rzeczna, wydzielała słodki zapach. Na każde urodziny tworzy lalkę dla każdej z nich i przez lata udoskonala lalki, aby przypominały każdą siostrzenicę. Kiedy ciotka po raz pierwszy zaczęła robić lalki, były one wykonane z podstawowych materiałów, ostatecznie prowadząc do porcelany i drobniejszych materiałów. Szklane oczy, które miały być włożone do lalki, były zawsze zanurzane w rzece, tak aby „rozpoznawały najmniejsze poruszenie czułków krewetek”. Lalki były co roku dopasowywane do rozmiarów córek, tak aby wzrost i wymiary były podobne. Gdy każda siostrzenica dorasta i zostaje wysłana na ślub, ciocia tworzy dla każdej z nich ostatnią lalkę i stwierdza: Hiszpański : Aquí tienes tu Pascua de la Resurrección , „Oto twoja Niedziela Wielkanocna ”.

Ponieważ lekarz kontynuuje leczenie ciotki przez lata, przyprowadza syna, który również studiuje, aby zostać lekarzem. Jego syn bada jej nogę, a później mówi ojcu, że jej nogę można było wyleczyć dawno temu. Jednak jego ojciec wyjawia mu, że wykorzystując majątek ciotki do swoich regularnych wizyt, był w stanie zapłacić za edukację syna, mówiąc mu, że „Chciałem, żebyś zobaczył krewetkę, która płaciła za twoją edukację przez te dwadzieścia lat. " Lekarz przechodzi na emeryturę, a jego syn zostaje nowym lekarzem ciotki, nadal wykorzystując jej stan dla własnych korzyści. W końcu młody lekarz prosi najmłodszą siostrzenicę o rękę, a ona się zgadza. Lalka, która jest zrobiona dla najmłodszej siostrzenicy jest zrobiona porcelana , miód i ma diamentowe "krople do uszu" zamiast oczu. Po raz ostatni ciotka odsyła ich, mówiąc: „Oto wasza niedziela wielkanocna”.

Po ślubie młody lekarz natychmiast przenosi swoją żonę, najmłodszą siostrzenicę, do brzydkiego betonowego budynku, co stanowi silny kontrast z luksusem, którego zaznała. Lalka zostaje umieszczona w nowym domu na pianinie. Młody lekarz każe swojej nowej żonie usiąść na balkonie, jako dowód dla wszystkich, że wżenił się w wyższe sfery. Z biegiem lat lekarz staje się milionerem, dzięki swojej żonie, bo jego klienci widzą go tylko po to, żeby mogli zobaczyć resztkę trzciny cukrowej arystokracja. Po pewnym czasie, gdy najmłodsza siostrzenica zostaje na balkonie, młody lekarz postanawia sprzedać diamentowe oczy lalki. Zdrapuje je z twarzy lalki i kupuje sobie zegarek kieszonkowy. Lalka i najmłodsza siostrzenica zamykają tego dnia oczy. Pewnego dnia młody lekarz chce sprzedać porcelanową skórę lalki i widzi, że lalka zniknęła, a jego żona wyjaśnia, że ​​musiały ją znaleźć i zjeść mrówki, skoro była wypełniona miodem. Z biegiem czasu lekarz zauważa, że ​​jego żona nie starzeje się tak, jak on na przestrzeni lat. Pewnej nocy sprawdza ją i widzi, że jej klatka piersiowa nie unosi się i nie opada tak, jakby ktoś oddychał. Wsłuchując się w jej klatkę piersiową, słyszy w niej szum rzeki. Następnie jej powieki otwierają się, ukazując martwe oczy, z których zaczynają wyłaniać się czułki wściekłych chágaras.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=La_muñeca_menor&oldid=1111789215 ”