Lars Krutak

Lars Krutak
Lars Krutak z Piusem, jednym z ostatnich mistrzów tatuażu Makonde w Mozambiku.
Urodzić się	( 14.04.1971 ) 14 kwietnia 1971 Lincoln, Nebraska USA
Narodowość	amerykański
Obywatelstwo	Stany Zjednoczone
Znany z	Antropologia tatuażu
Kariera naukowa
Pola	Antropologia

Lars Krutak (ur. 14 kwietnia 1971) to amerykański antropolog , fotograf i pisarz znany ze swoich badań nad tatuażem i jego kulturowym podłożem. Wyprodukował i był gospodarzem 10-częściowego serialu dokumentalnego Tattoo Hunter na Discovery Channel , który podróżował po rdzennym świecie, prezentując zanikające formy sztuki modyfikacji ciała. W latach 1999-2002 i 2010-2014 Krutak pracował jako Archeolog i Oficer ds. Repatriacji w Narodowym Muzeum Indian Amerykańskich i Narodowym Muzeum Historii Naturalnej, ułatwiając zwrot szczątków ludzkich, obiektów grobowych, obiektów sakralnych i ceremonialnych. Dziś jest pracownikiem naukowym Instytutu im Muzeum Międzynarodowej Sztuki Ludowej .

Wczesne życie i kariera

Krutak urodził się w Lincoln w Nebrasce jako syn dr Paula Krutaka (1934–2016), podróżującego geologa i profesora uniwersyteckiego, który przeniósł się z rodziną do Mexico City w 1979 r., A następnie do szeregu stanów, w tym Luizjany , Teksasu i ostatecznie Kolorado gdzie dorastał w atmosferze małego górskiego miasteczka Rye w Kolorado . Krutak uczęszczał na University of Colorado w Boulder studiował historię sztuki i antropologię, a po ukończeniu studiów (1993) przeniósł się do San Francisco, aby pracować jako przygotowujący galerie sztuki dla Paula Thiebauda, ​​syna amerykańskiego artysty popowego Wayne'a Thiebauda . W 1996 roku Krutak uczęszczał do szkoły podyplomowej na Uniwersytecie Alaski w Fairbanks, gdzie jego praca magisterska One Stitch at a Time: Ivalu and Sivuqaq Tattoo skupiała się na starożytnych tradycjach tatuażu ludu Yupik z wyspy Świętego Wawrzyńca .

Krutak krótko uczęszczał na Uniwersytet Cambridge jako doktorant w 1998 roku, ale wrócił do Stanów, dołączając do Narodowego Muzeum Indian Amerykańskich ( Smithsonian Institution ), gdzie pracował jako specjalista ds. ludzkich szczątków rdzennej ludności Ameryki Północnej i Meksyku . W latach 1998-2003 pracował także dla Organizacji Bezpieczeństwa i Współpracy w Europie jako analityk demokratyzacji i antropolog stosowany w kilku krajach byłej Jugosławii monitorując reformy wyborcze.

Od 2002 roku Krutak był konsultantem antropologicznym przy trzech produkcjach National Geographic Channel i był współzdobywcą American Book Award in Literature w 2003 roku za Akuzilleput Igaqullghet, Our Words Put to Paper Sourcebook in St. Lawrence Island Yupik Heritage and History . Jego studia doktoranckie na Uniwersytecie Stanowym Arizony (2005–2009) koncentrowały się na społeczno-ekonomicznym wpływie turystyki na ludność Rarámuri (Tarahumara) z meksykańskiego regionu Copper Canyon .

Ancient Aliens : Mysterious Rituals na History Channel (2011), w którym mówił o szamanizmie. W 2018 roku Krutak był rezydentem historii tatuażu w serialu Facebook Watch „Ink Expedition” wyprodukowanym przez firmę INSIDER. Później tego samego roku był gościem w studiu serialu Netflix „Explained” na temat tatuażu, który został wyprodukowany przez VOX. Krutak konsultował się z przemysłem filmowym, obsługując „ Zjawę ” (2015) i „ Zbawienie ” (2014). Krutak pracuje również jako konsultant ds. kultury dla wiodących firm zajmujących się grami.

Lars Krutak jest żonaty z Heidi Rauch, założycielką firmy odzieżowej Belabumbum i ma jedną córkę, Neenę.

Praca

  Opublikowana w 2007 roku książka Krutak The Tattooing Arts of Tribal Women ( ISBN 9781898948759 ) była pierwszą książką skupiającą się na sztuce tatuażu rdzennych kobiet na całym świecie. Opiera się na jednej dekadzie badań terenowych i archiwalnych.

  W sierpniu 2010 Krutak wydał nową książkę na stolik do kawy z Edition Reuss na temat starożytnej sztuki tatuażu Kalinga na Filipinach, zatytułowaną Kalinga Tattoo: Ancient and Modern Expressions of the Tribal ( ISBN 9783934020863 ). Ze wstępem dostarczonym przez wytatuowaną starszą Kalinga, panią Natividad Sugguiyao, ta książka jest pierwszym tomem skupiającym się na niezatartych sztukach tych Cordilleran i jest oparta na badaniach terenowych przeprowadzonych w 2007 i 2008 roku.

W swoich nieustannych staraniach, aby zrozumieć, w jaki sposób tatuaże i inne formy modyfikacji ciała „czynią” ludzi, którzy je noszą, Krutak nabył wiele tradycyjnych tatuaży, w tym ręcznie wykonane prace od Iban z Borneo , Kalinga z Filipin, Mentawai z Indonezji ; ręcznie szturchana sztuka Theravada w Tajlandii ; i ręcznie nakłuwane projekty z Kayabi brazylijskiej Amazonii. Nosi również około tysiąca blizn pociętych brzytwą i nożem na całym ciele, otrzymanych od innych grup, takich jak Kaningara z Papui-Nowej Gwinei , Bétamaribé z Beninu , Hamar z Etiopii i Makonde z Mozambiku .

  Badania tatuażu Krutak są regularnie publikowane na całym świecie w magazynach TätowierMagazin (Niemcy), Total Tattoo (Wielka Brytania) i Skin & Ink Magazine (USA). We wrześniu 2012, nowa książka Larsa Magiczne tatuaże i skaryfikacja: duchowa skóra . Mądrość. Gojenie : zdrowienie. Moc szamańska. Ochrona ( ISBN 9783943105117 ) został wydany przez Edition Reuss. To fotograficzne arcydzieło eksploruje sekretny świat magicznego tatuażu i skaryfikacji w świecie plemiennym. W oparciu o dekadę badań terenowych dr Krutaka wśród animistycznych i szamańskich społeczeństw Azji, Afryki, obu Ameryk i Melanezji, Magiczne tatuaże i skaryfikacja podróżują na bardzo święte terytoria, aby ujawnić, w jaki sposób ludzie wykorzystują rytualne modyfikacje ciała, aby zwiększyć swój dostęp do nadprzyrodzonych .

University of Texas Press opublikowało nową pracę Krutaka na temat tatuażu rdzennych Amerykanów (tj. regiony Great Plains i Eastern Woodlands ) w książce Drawing With Great Needles: Ancient Tattoo Traditions of Eastern North America (Aaron Deter-Wolf i Carol Diaz-Granados, wyd.). Również w tym samym roku badania Krutaka dotyczące starożytnych i współczesnych praktyk tatuażu medycznego (w tym dowodów dotyczących mumii) zostały opublikowane w książce Tattoos and Body Modification in Antiquity (Zurich Studies in Archaeology 9), pod redakcją Philippe'a Della Casa i Constanze Witt.

Badania Krutaka dotyczące historii tatuażu rdzennych mieszkańców Ameryki Północnej, w tym współczesnych ruchów rewitalizacyjnych, zostały opublikowane w książce Tattoo Traditions of Native North America: Ancient and Contemporary Expressions of Identity z 2014 r ., Dystrybuowanej przez University of Washington Press.

Krutak współredagował Ancient Ink: The Archaeology of Tattooing z Aaronem Deter-Wolfem. Książka gromadzi badania międzynarodowych naukowców i artystów tatuażu. Opublikowana przez University of Washington Press w listopadzie 2017 roku, Ancient Ink jest pierwszą książką badającą archeologiczną historię tatuażu poprzez starożytne narzędzia, wytatuowane mumie i wytatuowane obiekty kultury materialnej.

Nowe badania Krutaka na temat tatuowania Nag w północno-wschodnich Indiach i jego trwającego odrodzenia zostały opublikowane w wydaniu z 2020 r. Tattoo Histories: Transcultural Perspectives on the Narratives, Practices, and Representations of Tattooing autorstwa Routledge. W 2020 roku Krutak wraz z dr Dario Piombino-Mascali byli współautorami recenzowanego rozdziału książki na temat globalnego rdzennego tatuażu terapeutycznego w odniesieniu do Lodziarza w tomie Purposeful Pain: The Bioarchaeology of Intentional Suffering opublikowanym przez Springera.

Zachowanie Kultury

Krutak koncentruje się przede wszystkim na dokumentowaniu rdzennych informacji na temat tatuaży. Próbował odkryć społeczne, religijne, ontologiczne i medyczne wartości tatuaży poprzez wspólne wysiłki. Krutak przeprowadził badania nad tatuażami z ponad 50 społecznościami tubylczymi w ponad 20 krajach.

Tatuowanie terapeutyczne

Jego badanie terapeutycznych cech rodzimego tatuażu było ważne, ponieważ w dużym stopniu te praktyki kulturowe były rażąco zaniżone na całym świecie. Zmumifikowane szczątki neolitycznego „ człowieka lodu, Otzi”, znalezione w Europie w 1991 roku, są prawdopodobnie najbardziej znanym dowodem praktyki tatuażu medycznego , a także najstarszą zachowaną formą tatuażu terapeutycznego i są bardzo zbliżone do klasycznej chińskiej akupunktury . W znaczących stawach na jego ciele znaleziono ponad pięćdziesiąt ciemno-czarno-niebieskich tatuaży, a badania radiograficzne Otziego pozostaje odkryta znaczna artroza w tych wytatuowanych obszarach (kręgi lędźwiowe, stawy biodrowe, stawy kolanowe i stawy kończyn dolnych). Wyspy św. Wawrzyńca, Yupiit i Unangan ( Aleut ) z Alaski, również praktykowały tatuowanie stawów jako środek odstraszający przed urazami więzadeł i bólami ciała. Terapeutyczny zwyczaj tatuowania stawów dominuje wśród Kayan z Sarawak i są one podobne do tych z Otzi pod względem lokalizacji i funkcji.

Unangan z Wysp Aleuckich podobnie „tatuażem nakłuwali”, aby złagodzić wspólne farby. Wyspiarze Unangan Atka używali zwilżonej nici pokrytej prochem strzelniczym do przeszywania napiętej skóry w pobliżu bolącego stawu lub na plecach w obszarze bólu, aby złagodzić przypadki migreny, chorób oczu i lumbago .

Skuteczność tatuażu jako technologii medycznej była również częścią praktyk rdzennych Ajnów w Japonii. Yuki i Miwok z Kalifornii również tatuowali się, aby złagodzić reumatyzm i skręcenia stawów.

Dziedzictwo kulturowe: Wyspa Świętego Wawrzyńca

Wyspa Świętego Wawrzyńca charakteryzuje się złożonością konwencji tatuażu obejmujących około 2000 lat. Przed misjonalizacją tatuowanie na Wyspie św. Wawrzyńca było wizualnym językiem, który komunikował różne sposoby, w jakie wyspiarze angażowali się w ich światy społeczne, fizyczne i duchowe. Tatuowanie tutaj, jak w każdej rdzennej kulturze, gdzie tatuowanie było praktykowane, było znaczącym rytuałem przejścia . Minęło wiele lat, zanim kobieta uzyskała pełny zestaw tatuaży, które identyfikowały genealogię jej rodziny i grupy klanowej , starania społeczne, a czasem osiągnięcia krewnych.

Jako znaczący rytuał przejścia, te tatuaże były również rytualne, ponieważ wierzono, że niektóre znaki leczą problemy z niepłodnością u kobiet i / lub pomagają odeprzeć postępy wrogich duchów, które uważano za zwiastuny chorób i chorób.

Tatuaż, jako narzędzie terapeutyczne, był często specyficzny dla choroby . Kilka chorób zostało „wyleczonych” przez umieszczenie małych linii lub znaków na zagrożonym obszarze lub w jego pobliżu. uważano, że tatuaże umieszczane na mostku łagodzą problemy z sercem, a dwie małe kreski umieszczone blisko oczu, skroni i czoła mogą leczyć ból głowy lub problemy ze wzrokiem. Szaman nanosił inne znaki lecznicze na powierzchnie ciała .

Konserwacja i restauracja tatuaży

Badania tatuażu Krutaka są regularnie udostępniane lokalnym społecznościom po ukończeniu jego projektów i publikacji, aby przyszłe pokolenia miały niezbędne zasoby do ożywienia, w razie potrzeby, tych starożytnych zwyczajów. Po studiach magisterskich na Alasce dostarczył kopie swojej nieopublikowanej tezy lokalnym bibliotekom, organizacjom, rodzinom i regionalnym uniwersytetom w Cieśninie Beringa, aby w każdej chwili można było wrócić do tej niezatartej historii. Krutak pomógł także skompilować i zredagować (2003) nagrodzony American Book Award Akuzilleput Igaqullghet = Nasze słowa przelane na papier: Sourcebook in St. Lawrence Island Heritage and History oraz kopie tego tomu zostały dostarczone do każdego gospodarstwa domowego na tej alaskańskiej wyspie w Cieśninie Beringa. Paleta jego książki Kalinga Tattoo (2010) została wysłana z Niemiec do prowincji Kalinga na Filipinach, gdzie została rozesłana do lokalnych szkół, instytucji edukacyjnych i starszych Kalinga. Badanie początków tatuażu pozwala jednostkom dyskutować, w jaki sposób tatuaże były istotną częścią lokalnej tożsamości przez tysiące lat. Te starożytne tradycje stanowią jedną z najważniejszych form dziedzictwa kulturowego na świecie.

Linki zewnętrzne

• Oficjalna strona Larsa Krutaka
• * Lars Krutak z IMDb