Lilie Chouliaraki

Lilie Chouliaraki
Urodzić się
Komotini, Grecja
Alma Mater Uniwersytet Ateński Uniwersytet Lancaster
Znany z estetyzacja przemocy, wojna zapośredniczona, humanitaryzm, etyka mediów
Kariera naukowa
Pola językoznawstwo , teoria społeczna i kulturowa , filozofia moralności , socjologia , komunikacja wizualna , analiza dyskursu
Instytucje London School of Economics Kopenhaska Szkoła Biznesu

Lilie Chouliaraki jest profesorem mediów i komunikacji w London School of Economics and Political Sciences (LSE). Głównym obszarem badań Chouliaraki jest mediacja ludzkiej wrażliwości i cierpienia. Bada empirycznie, w jaki sposób media wpływają na nasze moralne i polityczne relacje z odległymi ludźmi w tym sensie, że wpływają na to, jak postrzegamy bezbronność innych ludzi i jak jesteśmy proszeni o odczuwanie, myślenie i postępowanie wobec nich.

Jej podejście jest interdyscyplinarne i opiera się na teorii społecznej i kulturowej , filozofii moralnej i socjologii , komunikacji wizualnej i semiotyce społecznej , a także teorii i analizie dyskursu .

Pośrednictwo w cierpieniu

Badania Chouliaraki koncentrują się na pięciu domenach, w których cierpienie pojawia się jako etyczny problem komunikacji: relacjonowanie wojen i konfliktów, wiadomości o katastrofach, kampanie humanitarne i rzecznictwo celebrytów, migracja i bycie ofiarą. Bada te domeny zarówno w mediach masowych, jak i cyfrowych.

Raportowanie wojen i konfliktów

W Estetyzacji cierpienia w telewizji Chouliaraki analizuje materiały wojenne, aby określić, w jaki sposób telewizyjne strategie mediacji radzą sobie z napięciem między przedstawianiem wojny jako „obiektywnych” wiadomości a czasem intensywnego ludzkiego cierpienia. Chouliaraki argumentuje, że bombardowanie Bagdadu w 2003 roku podczas wojny w Iraku zostało sfilmowane z dużej odległości i przedstawione w quasi-literackiej narracji, która kapitalizowała na estetyce horroru, na wzniosłym spektaklu ( Boltanski ). Twierdzi, że „estetyzacja cierpienia w telewizji jest zatem wytwarzana przez wizualny i językowy kompleks, który eliminuje ludzki aspekt bólu cierpienia, zachowując jednocześnie fantasmagoryczne efekty żywego obrazu”, tworząc „estetyzację cierpienia [która] zarządza jednocześnie zachować aurę obiektywizmu i bezstronności oraz stanąć po stronie prowojennej w materiałach wojennych”.

Badania Chouliaraki dotyczące relacji wojennych dotyczą nagrań z telefonów komórkowych ze stref konfliktów po arabskiej wiośnie , badając, w jaki sposób główne platformy informacyjne uwzględniają Twittera , amatorskie filmy i inne gatunki, takie jak selfie, w swoich wiadomościach. Jej argumentem jest to, że dziennikarstwo wojenne przeszło od reportażu, czyli dostarczania informacji o przebiegu operacji wojskowych, do bycia świadkiem, przenosząc punkt ciężkości na cierpienie i śmierć cywilów . Obecna praca Chouliaraki obejmuje badanie tego, jak ludzie postrzegają wojnę na swoich smartfonach lub w mediach społecznościowych.

Wiadomości o katastrofach

W The Spectatorship of Suffering Chouliaraki bada relacje między ludźmi na Zachodzie, którzy oglądają telewizję, a odległą osobą cierpiącą na ekranie. Chouliaraki pokazuje, jak zachodnie krajowe i ponadnarodowe sieci telewizyjne prezentujące wiadomości o katastrofach podążają za hierarchicznymi wzorcami, opowiadając historie o cierpieniach ludzi daleko, a co za tym idzie, jak szerzą moralne uczucia wobec ludzi daleko. Doszła do wniosku, że robiąc to, tworzą globalne hierarchie miejsc i ludzi wzdłuż osi Zachód/nie-Zachód.

Według Chouliaraki, pierwszym przykładem zgłaszania katastrof było blogowanie na żywo z trzęsienia ziemi na Haiti w 2010 r. W tym kontekście konwergentne wiadomości zmieniły zasady relacjonowania na korzyść bardziej inkluzywnej i pluralistycznej autorskiej produkcji wiadomości. Zamiast polegać na przekazywanych na żywo materiałach telewizyjnych przygotowanych przez biegłego reportera, główne konwergentne platformy, takie jak BBC, wykorzystują nieprofesjonalnych świadków, których wiadomości w czasie rzeczywistym (tweety, e-maile i nagrania z telefonów komórkowych) są łączone online w ramach czasowych telewizji kablowej. -jak aktualizacje. Te historie są definiowane przez ich zepsutą tekstowość, składającą się z osi czasu krótkich tekstów i linków, które nie mają ze sobą nic wspólnego. Charakteryzują się również zdecentralizowanym głosem, przez co organizacje pozarządowe i zwykli ludzie są najważniejszym źródłem informacji.

Kampanie humanitarne i rzecznictwo celebrytów

Chouliaraki prowadziła również badania nad komunikacją humanitarną i dotyczącą praw człowieka, obserwując, jak zmienił się sposób komunikowania solidarności w ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat. W The Ironic Spectator Chouliaraki analizuje akty solidarności z wrażliwymi jednostkami w naszym świecie mediów. Twierdzi, że narracje, w których głód jest przekazywany poprzez nasze osobiste doświadczenia związane z dietą lub w których solidarność z Afryką przekłada się na noszenie stylowej opaski, mówią nam o wiele więcej niż zamierzony przekaz. Te narracje ujawniają coś o tym, jak wyobrażamy sobie świat poza nami.

Patrząc na to, jak kampanie Amnesty International i Oxfam , takie jak koncerty Live Aid i Live 8 oraz praca Audrey Hepburn i Angeliny Jolie , a także raport BBC o trzęsieniach ziemi pokazują, że solidarność nie polega już na przekonaniu, ale na wyborze, a nie na wizji ale o styl życia, a już nie o innych, ale o nas samych, czyniąc nas ironicznymi widzami cudzego bólu.

Rozwijając refleksję moralną nad mediacją solidarności, Chouliaraki pyta, w jaki sposób odnosimy się do telewizyjnych obrazów ludzi cierpiących daleko. To pytanie ma kluczowe znaczenie dla jej pracy, ponieważ wskazuje, jak media powinny zachowywać się moralnie w dzisiejszym życiu publicznym. Odpowiedź na to pytanie rodzi dwa główne dylematy: 1) czy media mogą nauczyć ludzi troski i angażowania się w ludzi znajdujących się daleko; 2) czy media mogą stworzyć globalną publiczność z poczuciem społecznego obowiązku wobec ludzi, którzy cierpią daleko.

Migracja

Praca Chouliaraki ostatnio zwróciła się ku sposobowi, w jaki ludzie mówią o migracji. Wraz z Myrią Georgiou wykorzystuje wielometodowe badania największego wydarzenia migracyjnego XXI wieku na Zachodzie – kryzysu migracyjnego z 2015 roku i jego następstw prowadzących do 2020 roku – aby wyjaśnić złożoność i sprzeczności granicy w dobie datafikacji . Ta współpraca doprowadziła do publikacji książki The Digital Border: Migration, Technology, Power in 2022.

Ten dwuletni projekt badawczy, współprowadzony przez Chouliaraki, koncentrował się na kryzysie migracyjnym w Europie w 2015 r. i zapewniał zintegrowany przegląd jego mediacji cyfrowych w prasie iw terenie. Projekt koncentruje się zarówno na nagłówkach internetowych wiadomości w ośmiu krajach europejskich w okresie lipiec-grudzień 2015 r.; oraz w sprawie korzystania z mediów cyfrowych w terenie, na jednej z greckich wysp granicznych, gdzie migranci przybyli po raz pierwszy. W tym podwójnym ujęciu projekt jako pierwszy podchodzi do mediacji kryzysu migracyjnego zarówno w aspekcie jego granicy narracyjnej ( analiza treści prasy internetowej pod względem języka nagłówków i obrazów) oraz granicami terytorialnymi (obserwacja uczestnicząca na wyspie Chios , która określa aktorów i sposoby wykorzystania mediów społecznościowych i innego sprzętu cyfrowego do celów związanych z przyjmowaniem migrantów).

Chouliaraki i Georgiou opracowują holistyczną teorię granic cyfrowych jako zespół infrastruktury technologicznej (od kamer monitorujących po smartfony) i wyobrażeń medialnych (historie, obrazy i posty w mediach społecznościowych), aby opowiedzieć historię migracji, jaka ma miejsce na zewnętrznych wyspach Europy, jak a także najbardziej tętniące życiem miasta. Obaj autorzy opisują granicę cyfrową jako ani w pełni cyfrową, ani w pełni kontrolowaną. Jest zarówno cyfrowy, jak i przedcyfrowy, związany z danymi i fizyczny, zautomatyzowany i autorefleksyjny, i składa się z kruchych relacji społecznych, które obejmują zarówno rozpacz lub nieludzkość, jak i obietnicę lepszej przyszłości.

Ofiara i wrażliwość

Chouliaraki pracuje również nad krytycznym studium idei bycia ofiarą i tego, jak jest ona obecnie wykorzystywana w polityce kulturalnej zachodnich sfer publicznych. W tej dziedzinie badań interesują ją historyczne i obecne uwarunkowania, w jakich bezbronność, społeczny warunek otwartości na przemoc, zamienia się w bycie ofiarą, sposób komunikowania się, który nadaje każdemu, kto się do niej przyznaje, moralną wartość bezbronnych.

Chouliaraki proponuje analityczne rozróżnienie między podatnością „taktyczną” i „systemową” jako sposób myślenia o implikacjach bycia ofiarą. To rozróżnienie daje nam możliwość zadawania pytań o to, kto twierdzi, że jest ofiarą, z jakiej pozycji iz jakim skutkiem. Pomaga nam również przyjrzeć się okolicznościom społecznym, w których pojawiają się afektywne roszczenia do bycia ofiarą, a także dynamice władzy, którą te roszczenia odtwarzają lub kwestionują.

Analityka mediacji

Chouliaraki w szczególności stosuje metodologie interpretacyjne w badaniach społecznych, co oznacza, że ​​bada i problematyzuje reprezentacje nie poprzez normatywną argumentację, ale poprzez badanie odrębnych przypadków. Opowiada się za analizą mediacji jako metody badania reprezentacji, która postrzega ją zarówno jako osiągnięcie semiotyczne (jako tekst), jak i technologię zakorzenioną w istniejących stosunkach władzy. W ten sposób analityka mediacji ma na celu zachowanie modernistycznego dziedzictwa krytyki społecznej i zmiany oraz wspieranie misji krytycznej interpretacji. Dlatego Chouliaraki sytuuje analitykę mediacji jako formę krytycznych badań społecznych w odniesieniu do różnych perspektyw, od filozofii nauki po teorię społeczną i od politologii po socjologię i językoznawstwo.

Dyskurs, analiza wizualna i multimodalna to ważne metody badawcze w twórczości Chouliaraki. W Dyskursie późnej nowoczesności napisanym z Normanem Faircloughem pokazuje, że Krytyczna Analiza Dyskursu (CDA) dobrze nadaje się do badań empirycznych i budowania teorii w naukach społecznych, zwłaszcza w badaniach i teorii semiotycznych/językowych komponentów świata społecznego. Dyskurs nie jest ani kodem, ani strukturą, ale praktyką, nieodłącznym wymiarem działania społecznego w świecie. Dalsza praca Chouliaraki bada dyskurs jako praktykę poprzez omówienie trzech różnych wersji konstruktywistycznych epistemologii i omawia, w jaki sposób możemy badać świat społeczny, kiedy nie wierzymy w „obiektywną” rzeczywistość.

Kariera

Chouliaraki uzyskała tytuł licencjata z filozofii na Uniwersytecie Ateńskim oraz tytuł magistra i doktora lingwistyki na Uniwersytecie Lancaster .

Chouliaraki dołączyła do Copenhagen Business School (CBS) w 2004 r., aw 2006 r. została profesorem studiów nad mediami i dyskursem. Chouliaraki dołączył do London School of Economics (LSE) rok później, w 2007 roku, jako profesor mediów i komunikacji.

Prace Chouliaraki były finansowane przez greckie, duńskie, nordyckie i holenderskie rady badawcze. Jest laureatką trzech międzynarodowych nagród za swoje publikacje, ostatnio nagrody „Outstanding Article” przyznanej przez Wydział Studiów Dziennikarskich Międzynarodowego Stowarzyszenia Komunikacji (2014) oraz nagrody „Wybitna Książka Roku” przyznawanej przez International Communication Association (2015) za Ironiczny widz .

W 2014 roku w Media Ethics & Humanitarianism Chouliaraki omówił „moralne implikacje wykorzystywania celebrytów przez organizacje humanitarne ” w debacie wideo YouTube „Gearty Grilling” z prof. Conorem Gearty.

Obecnie jest członkiem zarządu czasopism Discourse and Society ; komunikacja wizualna ; Semiotyka społeczna ; krytyczne studia nad dyskursem ; przestępczość, media, kultura ; Journal of Language and Politics , JOMEC Journal , Popular Communication , Digital Journalism . Była także jurorką w Międzynarodowym Konkursie Rozwoju The Guardian w 2012 i 2013 roku.

Chouliaraki prowadził wykłady dla głównych organizacji pozarządowych , takich jak Amnesty International (Wielka Brytania, Finlandia) i Lekarze bez Granic (Niemcy) na temat rozwoju ich programów i strategii komunikacyjnych.

Honory i nagrody

  • Nominowany do nagrody Walter Benjamin Outstanding Article Award in the Field of Media Ecology przyznawanej przez Media Ecology Association, Nowy Jork 2017. Victimhood, voice and power in digital media Simonsen KM i Kjaergaard JR (red.) Dyskursywne ramy praw człowieka: agencja negocjacyjna i ofiara Abingdon : Routledge s. 247–62.
  • Nagroda dla najlepszej książki roku, International Communication Association , 2015. „The Ironic Spectator: Solidarity in the Age of Post-humanitarianism: Solidarity in the Age of Post-humanitarianism” (2013) Polity Press, Cambridge.
  • Nagroda Outstanding Paper of the Year, Journalism Studies Division, International Communication Association , 2014. Remediacja, pośrednictwo, transmediacja (2012) Journalism Studies , 14 (2) s. 267–283.
  • Nagroda Top Paper of the Year, Journalism Studies Division, International Communication Association , 2010. Zwyczajne świadectwo w wiadomościach post-telewizyjnych: ku nowej wyobraźni moralnej (2010) Critical Discourse Studies, 7 (4) s. 305–319.

Publikacje

Jej publikacje to Dyskurs w późnej nowoczesności (1999), The Spectatorship of Suffering (2006), The Soft Power of War (2008), Media, Organizacje, Tożsamość (2009), Self-mediation. Nowe media, obywatelstwo i jaźń obywatelska (2012) oraz The Ironic Spectator: Solidarity in the Age of Post-humanitarianism (2013) oraz The Digital Border: Migration, Technology, Power (2022). Ponadto opublikowała ponad sześćdziesiąt artykułów w recenzowanych czasopismach i zredagowanych tomach. Jej prace są szeroko cytowane i publikowane w języku francuskim, włoskim, portugalskim, polskim, duńskim, greckim i chińskim.

Książki

  •   Granica cyfrowa: migracja, technologia, moc (2022) ISBN 9781479873401
  •   The Ironic Spectator: Solidarity in the Age of Post-humanitarianism (2013) ISBN 0745664334
  •   Samopośredniczenie. Nowe media, obywatelstwo i obywatelstwo (2012), ISBN 1135746885
  •   Organizacje medialne, tożsamość (2009, z Mette Morsing), ISBN 023024839X
  •   Miękka siła wojny (2008), ISBN 9027222339
  •   Widzowie cierpienia (2006), ISBN 1446224384
  •   Dyskurs w późnej nowoczesności (1999, z Normanem Fairclough), ISBN 0748610820

Wybrane artykuły

Wybrane recenzje

  • „Ta książka osiąga rzadką kombinację otwierania nowych analitycznych i teoretycznych podstaw, zachowując jednocześnie bezpośrednie i jasne zaangażowanie w krytyczne i pilne ludzkie problemy”. Brytyjski Dziennik Socjologii
  • „ The Ironic Spectator ” jest zatem nie tylko wybitnym dziełem medioznawczym, które przedstawia szczegółowe i inspirujące ramy analityczne. Przedstawiona w nim teoria posthumanitaryzmu oraz estetycznych i społeczno-politycznych kwestii związanych z praktykami nowych mediów zasługuje na to, by zdobyć szerokie grono czytelników we wszystkich dyscyplinach zainteresowanych współczesną kulturą popularną i polityką światową”. Europejski Dziennik Komunikacji
  • „Znaczenie The Ironic Spectator dla studentów i naukowców zajmujących się współczesnymi mediami, stosunkami międzynarodowymi, „rozwojem” i szerszymi naukami społecznymi, a najlepiej dla osób pracujących w mediach, dla organizacji pozarządowych i pozarządowych oraz szerzej rozumianych sektorów humanitarnych i rozwojowych, nie można przecenić”. Semiotyka społeczna
  • „Chouliaraki przeprowadza imponującą, interdyscyplinarną analizę. Obejmuje paradoksy i ambiwalencje każdego gatunku, przedstawiając krytykę stanu sztuki i dogłębnie analizując przeszłą i obecną formę gatunku, aby zasugerować, w jaki sposób zmiany w strukturze komunikacyjnej mogą wpłynąć na to, jak my są zaproszeni do działania na odległych innych”. Journal of Development Studies
  • „Chouliaraki kwalifikuje się jako arcykapłanka reprezentacji cierpienia i tego, jak angażujemy się w odległych innych. Z wielką jasnością analizuje dokładnie, co dzieje się w tej posthumanitarnej wrażliwości i jak teraz przyciąga się zwolenników, by pozornie troszczyli się i okazywali solidarność z odległych cierpiących”. LSE Recenzja książek
  • „Orzeźwiający i wyczerpujący jak zimna górska wiosna w upalny dzień. Chouliaraki ma niezwykłą zdolność szybkiego streszczania i analizowania złożonych debat”. Dziennik rozwoju międzynarodowego
  • „ The Spectatorship of Suffering” autorstwa Lilie Chouliaraki szybko stało się klasykiem, obecnym na prawie wszystkich kluczowych i sugerowanych listach lektur na kursach poświęconych globalnym mediom i międzynarodowemu dziennikarstwu… Dlatego The Ironic Spectator jest więcej niż mile widzianym wkładem w tę dziedzinę, oferując okazją do omówienia jednego z najbardziej palących zagadnień w badaniach nad mediami i dziennikarstwem. W tej książce zajmuje się kwestią komunikacji humanitarnej, oferując kompleksowy zestaw argumentów, które skłaniają nas do myślenia nieszablonowego." Dziennikarstwo cyfrowe
  • „ The Ironic Spectator” Lilie Chouliaraki to najlepsza książka dziennikarska 2013 roku. „Tweet: prof. Bob Franklin, Cardiff University; redaktor Studiów Dziennikarskich
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lilie_Chouliaraki&oldid=1139773692 ”