Lis, Wilk i Mąż

Opactwo Dunfermline z XVII-wiecznej ryciny. Z miejscem tym związany był Robert Henryson , autor The Morall Fabillis .

The Fox, the Wolf and the Husbandman to wiersz XV-wiecznego szkockiego poety Roberta Henrysona i część jego zbioru bajek moralnych znanych jako Morall Fabillis of Esope the Phrygian . Jest napisany w środkowoszkockim . Podobnie jak w przypadku innych opowieści w zbiorze, dołączony jest do niego moralitas , który rozwija morał, który ma zawierać bajka. Jednak stosowność moralitas dla samej opowieści została zakwestionowana.

Opowieść łączy w sobie dwa wątki. Po pierwsze, rolnik uprawiający pole swoimi nowymi wołami składa pochopną przysięgę na głos, że odda je wilkowi; kiedy wilk to słyszy, próbuje upewnić się, że mężczyzna spełni swoją obietnicę. Lis pośredniczy w rozwiązaniu, rozmawiając z nimi indywidualnie; w końcu oszukuje wilka, aby podążał za nim, aby odebrać rzekomą nagrodę za porzucenie sprawy, i nakłania go do studni . Moralitas łączy wilka z niegodziwcem, lisa z diabłem , a rolnika z pobożnym człowiekiem. Prawdopodobnym źródłem opowieści jest Petrus Alfonsi Disciplina Clericalis , zawierająca te same motywy, oraz Bajki Ezopa Williama Caxtona - chociaż opowieść jest bajką o bestii , a nie Ezopem.

Źródła

William Caxton ( na zdjęciu centroprawica ), którego tłumaczenie Bajek Ezopa było prawdopodobnym źródłem opowieści

Prawdopodobnym źródłem opowieści jest Disciplina clericalis Petrusa Alfonsiego , która ma te same trzy motywy: pochopną obietnicę rolnika; wilk mylący księżyc z serem; i wilk, który schodzi do studni przez wiadro, w ten sposób zatrzymując się i uwalniając lisa. Jednak dyskusja o legalności i kwestionowanie języka, które mają miejsce obok tych motywów, są całkowicie wynalazkiem Henrysona. Podczas gdy morał z opowieści Alfonsiego wyjaśnia, że ​​wilk stracił zarówno woły, jak i ser, ponieważ „zrezygnował z tego, co było obecne, dla tego, co miało nadejść” ( łac . pro futuro quod presens erat dimisit ), moralitas Henrysona pełniej obejmuje rolnika.

Innym źródłem mogą być Bajki Ezopa opublikowane przez Williama Caxtona - uczony John MacQueen uważa to za bardziej prawdopodobne niż Disciplina clericalis - chociaż sama opowieść nie jest ezopowa, ale raczej z gatunku bajki o bestii (także epickiej). Fabuły takich dzieł są bardziej skomplikowane niż ich ezopowy odpowiednik, skłaniają się bardziej do sprośności i przedstawiają lisa padającego ofiarą wilka.

Streszczenie

Opowieść

Rolnik uprawiający pola swoimi nowymi, niewytrenowanymi wołami jest wściekły , gdy niszczą ziemię. W swoim gniewie składa pochopną przysięgę, że wilk „nie ma was wszystkich w anis! [Może od razu]”. Jednak wilk leży w pobliżu z lisem i słysząc to, obiecuje, że dotrzyma słowa. W końcu woły się uspokajają, ale w drodze powrotnej do domu wilk wskakuje im na drogę. Wilk pyta, dokąd rolnik je wiezie, skoro nie są jego, na co ten potwierdza, że ​​są i pyta, dlaczego go zatrzymują, skoro nigdy wcześniej nie obraził wilka. Wilk przypomina rolnikowi jego wcześniejsze oświadczenie, na które odpowiada, że ​​człowiek może mówić rzeczy, które nic nie znaczą. Kłócą się, a rolnik wyrzuca wilkowi, że nie ma świadka; w odpowiedzi produkuje lisa. Stworzenie bierze na siebie pośrednictwo w sporze i po kolei bierze na bok każdego z nich. Rolnikowi mówi, że użyczyłby mu swojej wiedzy, aby mu pomóc, gdyby nie „twarda walka i wydatki” z tym związane; rolnik oferuje mu pół tuzina najgrubszych kur, jakie ma, na co lis przystaje i odchodzi. Wilkowi mówi, że rolnik zaoferował niezrównany blok sera w zamian za porzucenie sprawy.

Wilk po pewnej skardze zgadza się na to i obaj idą przez las po nagrodzie - cały czas lis zastanawia się, jak oszukać wilka. W końcu, gdy wilk skarży się na bezowocność ich poszukiwań, docierają do studni z wiadrami na każdym końcu liny. Widząc odbicie księżyca w wodzie na dnie studni, wilk wierzy, że tam jest ser i opuszcza lisa, aby go podnieść. Kiedy skarży się, że jest zbyt ciężki, by mógł go sam podnieść, wilk wskakuje do drugiego wiadra i schodzi, by mu pomóc. Jednak to podnosi drugie wiadro, do którego wskoczył lis, i tak oba zamieniają się miejscami; wilk na dnie studni i lis bezpiecznie uciekł. Narrator wyznaje, że nie wie, kto pomógł wilkowi wydostać się ze studni, ale opowieść dobiega końca.

moralność

Wilk jest przyrównany do niegodziwca, który gnębi innych. Lis jest porównywany do diabła. Rolnik jest przyrównany do pobożnego człowieka, w którym diabeł znajduje winę. Lasy, w których oszukano wilka, niszczą dobra, które człowiek pragnie zdobyć. Ser reprezentuje chciwość; studnia, która ją zawiera, jest oszustwem i fantazją, która ciągnie ludzi w dół do piekła.

Analiza

Podobnie jak w przypadku innych opowieści w zbiorze, morality Lisa, wilka i rolnika można uznać za sprzeczne z samą opowieścią. Lianne Farber podkreśla szereg tych rozbieżności i mówi, że alegoria „nie jest prawdziwa w żadnym tradycyjnym sensie”. Wśród niekonsekwencji jest to, że lis, a nie wilk, jest postacią, która kłóci się z rolnikiem i znajduje w nim winę; rolnik nie przemierza „lasów świata”, pomimo moralitas sugerujących, że dotyczy to wszystkich ludzi; Farber argumentuje, że nawet założenie, że morał jest prawdziwy, jest problematyczne, ponieważ najwyraźniej sugeruje, że pobożny człowiek musi przekupić postać sędziego i że nie wpływa to na jego boski status. Ponadto brak dyskusji prawnej i wiążąca jakość słów z moralitas sugeruje Farberowi, że „skomplikowane ramy prawne… nie mają żadnego wpływu na rozwiązywanie problemów, którymi mają się zajmować”. Z kolei Philippa M. Bright uważa, że ​​​​moralitas tej opowieści, jak również kilku innych, tworzą „dodatkowy sens, który współistnieje z dosłowną narracją oraz rozszerza ją i uzupełnia tematycznie”; symboliczne traktowanie dosłownych szczegółów i ustalanie sensu poprzez bezpośrednie porównania.

Według Dorothy Yamamoto, istotnymi tematami opowieści są „solidność i pustka, substancja i iluzja”. Ser, który pozornie znajduje się w studni, jest tylko złudzeniem, a nie stałym przedmiotem, podobnie lis tworzy powierzchowne pojednanie między wilkiem a rolnikiem, które jednak zdradza jego prawdziwe intencje. Poprzez ich częste nadużycia, słowa, które powinny przekazywać rzeczywistą wartość, są pozbawione znaczenia. Jako przykład Yamamoto podkreśla ogon lisa na którym wilk i rolnik składają przysięgę - która część ciała, jak mówi, jest używana przez lisa w innych opowieściach do oślepiania wrogów, a tym samym jest wysoce nieodpowiednim przedmiotem do użycia.

Notatki

Nowoczesne wydanie

  •   Henryson, Robert (2009). Testament Cresseid i siedem bajek . Trans. przez Seamusa Heaneya . Londyn: Faber i Faber. ISBN 9780571249282 .

Drugorzędne źródła

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Fox,_the_Wolf_and_the_Husbandman&oldid=1082823207 ”