Longde

Ten artykuł zawiera alfabet tybetański. Bez odpowiedniego wsparcia renderowania zamiast znaków tybetańskich możesz zobaczyć znaki zapytania, ramki lub inne symbole .

Longdé ( tybetański : ཀློང་ སྡེ། , Wylie : klong sde , sanskryt : abhyantaravarga ) to nazwa jednego z trzech działów pism w Dzogczen , który sam w sobie jest szczytem dziewięciostopniowego podziału praktyki według szkoły Ningma buddyzmu tybetańskiego .

Nazwa „longdé” jest tłumaczona jako „ podział przestrzeni ” lub „ seria przestrzeni ” dzogczen i podkreśla aspekt pustki ( tybet . stan naturalny.

Ze względu na różne podejścia różnych linii dzogczen rozwinęły się trzy serie nauk, z których jedną jest longdé. Pozostałe dwa działy lub serie to semde i menngagde . Penor Rinpocze przypisuje longdé linii Dordże Zampa, Sri Singha i Vairotsana .

Historia

„Dzeng Dharmabodhi (ur. 1052 - zm. 1168), mistrz Mostu Wadżry

Seria Space odzwierciedla rozwój XI – XIV wieku i kładzie nacisk na „przestrzeń” lub „przestrzeń” ( klong ). Według Stena Anspala ta klasa tekstów „jest trudna do jednolitego zdefiniowania lub scharakteryzowania” i „nie została ujednolicona w jeden system”. Z tego powodu była postrzegana albo jako niemal identyczna z wcześniejszą Semde (Umysł), albo jako „zajmująca doktrynalnie pozycję między Umysłem a Sekcją Nauczania”.

Według Anspala „przestrzeń” w tych tekstach „jest używana do opisania aspektów, w których prawdziwa natura umysłu jednostki jest analogiczna do przestrzeni. Na przykład przestrzeń jest obecna wszędzie i nie potrzeba żadnego wysiłku, aby do niej dotrzeć; nie można jej przekroczyć: jest ogromny. obejmuje wszystko: jest pozbawiony cech charakterystycznych i nie można go uchwycić; nie ma centrum ani peryferii; jest wieczny i nie ma przyczyny; nie ma oparcia w przestrzeni ani niczego, na czym można by się skupić; i tak dalej. Jednym z głównych tematów tych tekstów jest doktryna „Dziewięciu Przestrzeni” (Przestrzeń Widzenia, Zachowania, Mandala, Inicjacja, Zaangażowanie, Aktywność, Osiągnięcie, Poziomy - Ścieżki i Owoc). Mówi się, że każda z tych praktyk, które odnoszą się do cech tantry buddyjskiej, jest przestronna i kompletna w ramach prawdziwej natury danej osoby, dlatego praktyki stopniowe i tantryczne są postrzegane jako niepotrzebne dla tych, którzy rozumieją prawdziwą naturę swojego umysłu. Nie ma więc potrzeby tworzenia np mandali w swoim umyśle, aby praktykować, ponieważ kiedy ktoś uświadamia sobie prawdziwą naturę umysłu, wszystkie percepcje są mandalą. Podobnie nie ma potrzeby przechodzenia przez rytualną inicjację , ponieważ uświadomienie sobie własnej natury jest już inicjacją. W tym sensie dzogczen jest postrzegane jako transcendentna tantra.

Jak zauważył Anspal, niektóre tantry Serii Przestrzeni, takie jak Równy Końcowi Nieba (Nam-mkha'i mtha'-dang mnyam-pa) „nie zalecają praktykującym żadnych szczególnych technik, takich jak fizyczne postawy lub ruchy, ustrukturyzowana medytacja ćwiczenia itp." W tym sensie są one podobne do Tantr Serii Umysłu.

Inną tradycją, często zaliczaną do Serii Kosmicznej, jest tradycja Mostu Wadżry ( rdo rje zam pa ). Teksty te zawierają liczne obrzędy tantryczne związane z Heruką i trzema Dakiniami. Jednak komentarze na temat Mostu Wadżry teksty wskazują, że te tantryczne rytuały są praktykami pomocniczymi, które „są drugorzędne w stosunku do głównej praktyki, jaką jest kontemplacja Wielkiej Doskonałości natury umysłu, i która nie jest tutaj praktykowana w sformalizowanym kontekście sadhany tantrycznej”. Kluczową postacią w tej tradycji jest Dzeng Dharmabodhi (1052-1168). Jego uczeń, Kun-bzang rdo-rje, napisał liczne komentarze do Mostu Wadżry . Kluczowa Tantra tej tradycji nosiła tytuł Sekretna Mądrość ( Ye-shes gsang-ba ). Poniższy werset „został zinterpretowany jako podstawowe podsumowanie sposobu kontemplacji w rDo-rje zam-pa”:

Trzymając ciało w odosobnionym miejscu, odetnij przywiązanie do zewnętrznych [danych zmysłowych] i wewnętrznych [pojęciowości], [przyjmij postawę obdarzoną] siedmioma cechami (chos bdun) i zrównoważ elementy fizyczne ('byung-ba) [ cielesny]. Nie blokując sześciu skupisk zmysłów, usiądź w zwykłej świadomości. Zewnętrznie elementy ciała są zrównoważone; wewnętrznie nie ma wdechu i wydechu. Dochodzimy do znaczenia niewymyślonej naturalności. To, co nazywa się „człowiekiem”, jest Buddą. Nie ma Wadżrasattwy poza sobą.

W tradycji Mostu Wadżry kontemplacja prawdziwej natury umysłu, nazywana również „nie-medytacją”, została wprowadzona poprzez użycie „czterech znaków”, które „są doświadczeniami niepojęciowości (mi-rtog -pa), klarowność (gsal-ba), błogość (bde-ba) i nierozłączność (dbyer mi-phyed-pa) pierwszych trzech jako czwartego." Niektóre Mostu Wadżry również wykorzystują jogę subtelnego ciała wiatrów (vayus), chociaż są one stosunkowo proste i „bezwysiłkowe” ( rtsol-bral ) w porównaniu z jogami wiatru etapu spełnienia, które można znaleźć w tantrach Sarma, które są postrzegane jako gorsze i prymitywne przez autorów Mostu Wadżry , takich jak Kun-bzang rdo-rje.

Teksty

„ Królewska tantra Samantabhadry wszechzawierającej ogromu” ( sanskryt : Mahāvartta prasāraṇi rāja tantra nāma ; Wylie : klong chen rab byams rgyal po'i rgyud ces bya ba bzhugs so ) jest znana jako „król” tantr należących do Sekcja kosmiczna. wymień teksty tantryczne należące do Wydziału Przestrzeni w następujący sposób:

  • „Król nieskończonej rozległej przestrzeni” lub „Longchen Rabjam Gyalpo” ( tybetański : ཀློང་ ཆེན་ རབ་ འབྱམས་ རྒྱལ་པོ , Wylie : klong chen rab 'byams rgy al po ) Skt: mahāvartta prasāraṇi rāja tantra
  • „Całkowita Przestrzeń Samantabhadry” lub „Kunto Zangpo Namkhache” ( tybetański : ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ་ ནམ་ མཁའ་ ཆེ , Wylie : kun tu bzang po nam mkha' che ) Sk t: samanta bhadra maha gagana mula saṃgraha tantra
  • „Manifestacja twórczej energii duchowej świadomości” lub „Rigpa Rangtsal Sharwa” ( tybetański : རིག་ པ་ རང་ རྩལ་ ཤར་བ , Wylie : rig pa rang rtsal shar ba ) Skt: bodhicitta samantabhadra vidyā parā kramodaja tantra
  • „Koło kluczowych instrukcji” lub „Dam-ngag Natshog Khorlo” ( tybetański : གདམས་ ངག་ སྣ་ ཚོགས་ འཁོར་ལོ , Wylie : gdams ngag sna tshogs 'khor lo ) Skt:
  • „Tablica Świętej Ścieżki” lub „Phaglam Kodpa” ( tybetański : འཕགས་ ལམ་ བཀོད་པ , Wylie : ' phags lam bkod pa ) Skt: ratnārya patha vyūha tantra
  • „Wadżrasattwa równy granicom przestrzeni” lub „Dordże Sempa Namkha'i Thatang Nyampa” ( tybetański : རྡོ་ རྗེ་ སེམས་ དཔའ་ ནམ་ མཁའི་མ ཐའ་དང་མཉམ་པ , Wylie : rdo rje sems dpa' nam mkha'i mtha' dang mnyam pa ) Skt: vajra satvākāśānta sama mahā tantra
  • „Secret Pristine Awareness” lub „Lamp of Secret Pristine Awareness” lub „Yeshe Sangwa Dronma” ( tybetański : ཡེ་ ཤེས་ གསང་ བ་ སྒྲོན་མ , Wylie : ye shes gsang ba sgron ma ) Skt: jñāna guhya dipa ratnopadeśa tantra
  • „Koło drogocennych klejnotów” lub „Rinpocze Khorlo” ( tybetański : རིན་ པོ་ ཆེ་ འཁོར་ལོ , Wylie : rin po che 'khor lo ) Skt: ratna cakra nāma tantra
  • „Secret Pristine Awareness” lub „Yeshe Sangwa” ( tybetański : ཡེ་ ཤེས་ གསང་བ , Wylie : ye shes gsang ba ) Skt: jñāna guhya nāma tantra
  • „Doskonała nieskazitelna świadomość” lub „Yeshe Dzogpa” ( tybetański : ཡེ་ ཤེས་ རྫོགས་པ , Wylie : ye shes rdzogs pa ) bodhicittāti jñāna sandhi tantra
  • „Całkowite objawienie Wszechprzenikającego Umysłu Oświecenia” lub „Changchub Kyi Sems Kunla Jugpa Namtag Tonpa” ( tybetański : བྱང་ ཆུབ་ ཀྱི་ སེམས་ ཀུན་ ལ་ Wylie : byang chub kyi sems kun la 'jug pa rnam dag ston pa )
  • „Promienna Wadżra Umysłu Oświecenia” lub „Changchug Kyi Sem Dordże Odthro” ( tybetański : བྱང་ ཆུབ་ ཀྱི་ སེམས་ རྡོ་ རྗེ་ འོད ་འཕྲོ , Wylie : byang chub kyi sems rdo rje 'od'phro ) Skt : bodhicitta wadżra prabha spharana tantra patala

Według Thondupa i Talbotta (1997: s. 48) istnieje tylko siedem zachowanych tekstów klasy kosmicznej i są one zebrane w Nyingma Gyubum .

w Klasie Przestrzeni znajduje się jeden tekst termy , który jest zawarty w cyklu Chokling Tersar Orgyen Chokgyur Lingpa . Tulku Urgjen pisze:

żaden inny terton nie ujawnił nauk obejmujących Sekcję Przestrzeni (Longde) Dzogczen. Istnieje kilka rewelacji Sekcji Umysłu (Semde) i wszystkie główne tertony ujawniły Sekcję Instrukcji (Mengagde), ale tylko Chokgyur Lingpa przekazał Sekcję Przestrzeni. To dlatego Dzogczen Desum jest uważany za najbardziej niezwykłą termę, jaką kiedykolwiek objawił.

Zobacz też

Notatki

  • Anspal, Sten (2005). „Zagubieni w kosmosie: tybetańskie sformułowania rDzogs-chen klong-sde”. Acta Orientalia . I (17): 193.
  • Buswell, Robert; Lopez, Donald S. Jr., wyd. (2014). Słownik buddyzmu Princeton . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  •   Urgyen, Tulku (19 sierpnia 2005). Płonący splendor . Rangjung Yeshe. ISBN 9627341568 .

Dalsza lektura

  •   Tulku Thondup (1989). Talbott, Harold (red.). Praktyka Dzogczen . Ithaca NY: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-054-9 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Longdé&oldid=1105890886 ”