Lupanar
Lupanar w Pompejach to ruiny burdelu w starożytnym rzymskim mieście Pompeje . Jest to szczególnie interesujące ze względu na erotyczne obrazy na ścianach. Lupanar to po łacinie „burdel”. Lupanar z Pompejów jest również znany jako Lupanare Grande lub „Purpose-Built Burdel”. Po zostaniu kolonią rzymską Pompeje były ściśle związane z Wenus , bóstwem seksu i postacią mitologiczną ściśle związaną z prostytucją.
Lokalizacja
Lupanar (VII, 12, 18–20) znajduje się około dwóch przecznic na wschód od forum, w pobliżu Łaźni Stabian na skrzyżowaniu Vico del Lupanare i Vico del Balcone Pensile.
Ta konkretna lokalizacja została uznana za popularne centrum społecznościowe lub „plac” na podstawie graffiti, które zawierało reklamy turniejów sportowych, propagandę polityczną i inne, bardziej potoczne komunikaty. Uczeni odkryli, że na zewnątrz burdelu panuje duży ruch pieszy.
Traktowanie jako miejsce
XIX-wieczni przewodnicy i historycy często odmawiali zbadania lub omówienia burdeli ze względu na własne moralne programy. Chociaż historycy początkowo wahali się przed udostępnieniem społeczeństwu wglądu w starożytne burdele, Lupanar jest obecnie często odwiedzaną atrakcją turystyczną w Pompejach.
Historyk z końca XIX wieku Wolfgang Helbig stwierdził, że „analiza poszczególnych obrazów [z burdelu] jest niepotrzebna i niedopuszczalna”. Dopiero w XX wieku uczeni zaczęli poważnie traktować wykopaliska starożytnych domów publicznych. Starożytna sztuka erotyczna stała się popularnym sposobem studiowania oferującym wgląd w grecko-rzymską seksualność, partnerstwo i dynamikę władzy.
Odbiór burdelu przez klientów i gości był przykładem różnic klasowych w burdelu. Odwiedzający z wyższych sfer byli znani z wypaczania reprezentacji burdelu wywodzącej się z ich własnego klasycyzmu. Chociaż często opisywali tę przestrzeń jako brudną lub nieatrakcyjną, uczeni uznali takie wspomnienia za stronnicze i niewiarygodne.
burdele
Rzymskie słowo oznaczające burdel brzmiało lupanar , co oznacza legowisko wilka, a prostytutkę nazywano lupa („wilczyca”).
Wcześni kopacze pompejańscy, kierując się surową skromnością tego okresu, szybko sklasyfikowali każdy budynek zawierający obrazy erotyczne jako burdele . Korzystając z tej metryki, Pompeje miały 35 lupanares. Biorąc pod uwagę dziesięciotysięczną populację Pompejów w I wieku n.e., pozostawia to jeden burdel na 286 osób lub 71 dorosłych mężczyzn. Zastosowanie ostrzejszego standardu identyfikacji burdeli [ wymagane wyjaśnienie ] przybliża liczbę do bardziej realistycznej liczby, w tym dziewięciu lokali jednopokojowych i Lupanar pod adresem VII, 12, 18–20.
.jpg)
Burdele w tym okresie były zazwyczaj małe i miały tylko kilka pokoi. Prostytutki pracowały w małych, pojedynczych pokojach. Nie było drzwi ani karniszy zapewniających prywatność, tylko małe zakratowane okno wysoko na ścianie zapewniało światło. Indywidualna cena prostytutki była często podana obok drzwi, zgodnie z ustaleniami ich alfonsów. Lupanar był największym burdelem znalezionym w Pompejach z 10 pokojami. Podobnie jak inne burdele, pokoje w Lupanar były skromnie umeblowane. Za łóżko służył materac na ceglanym podwyższeniu.
graffiti
Dokonano transkrypcji ponad 150 graffiti z Lupanar w Pompejach. Obecność tego graffiti była jednym z kryteriów identyfikacji budynku jako burdelu. Na drogach prowadzących do Lupanaru na bazaltowych drogach wyryto fallusy, aby wskazać, gdzie znaleźć burdel. Większość mieszkańców Pompei zajmowała się pisaniem na ścianach jako sposobem przesyłania wiadomości, reklamy, plotkowania i rozpowszechniania ważnych informacji. Kobiety, dzieci, robotnicy i niewolnicy byli znani z udziału w graffiti.
Graffiti w burdelu zawierało zarówno teksty, jak i obrazy, a także nekrologi, wiersze, akwaforty, pozdrowienia i komplementy.
Graffiti Lupanara uznano za doświadczenie wielozmysłowe. Ponieważ znaczna część populacji Pompei nie była w pełni wykształcona, graffiti było celowo interaktywnym doświadczeniem dla wszystkich odwiedzających. Patroni i pracownicy mogli nie tylko przeczytać tekst na ścianie, ale także wypowiedzieć go na głos, usłyszeć od innych, a nawet fizycznie dotknąć rycin. Ograniczona pisownia oraz słaba gramatyka i składnia zapewniły wgląd w spektrum umiejętności czytania i pisania wśród populacji Pompejów.
Przykłady graffiti z Lupanar obejmują:
- Hic ego puellas multas futui („Tutaj pieprzyłem wiele dziewczyn”).
- Felix bene futuis („Szczęściarz, dobrze się pieprzysz”, pochlebstwo prostytutki skierowane do klienta lub „Szczęściarz, dobrze się pieprzysz”).
- Sabinus Proclo | salutem („Pozdrowienie Sabinusa dla Proklosa”).
- Ias Magno pozdrawia („IAS wita / pozdrawia Magnusa”).
- Africanus moritur | scribet (!) puer Rusticus | condisce (n?) S cui dolet pro Africano („Africanus umiera. Pisze to chłopiec Rusticus. Kiedy się o tym dowiadujesz, kto cierpi z powodu Africanusa?”).
- Μόλα · φουτοῦτρις („Mola to kurwa”)
.jpg)
Inne przykłady można prześledzić w innych miejscach w Pompejach. Osoby zamożne na ogół nie odwiedzały burdeli ze względu na dostępność kochanek lub konkubin niewolników . Graffiti opowiadają jednak historie. Różni autorzy reagują na swoje rzeźby w swego rodzaju dialogu. Autorka Sarah Levin-Richardson twierdzi, że graffiti to coś więcej niż tylko zapisy związków seksualnych lub reklamy usług prostytutek; ilustrują interaktywny dyskurs dotyczący męskości.
Graffiti burdelu dostarczyło wglądu w dane demograficzne, a także języki używane w burdelu. Tekst można było znaleźć w języku greckim, łacińskim i ojczystym języku Oscan.
Dzięki nomenklaturze stosowanej przez Rzymian możemy stwierdzić, kto został wyzwolony, a kto niewolnikiem, na podstawie imion wymalowanych na ścianach.
Chociaż większość piśmiennej populacji Pompejów stanowili mężczyźni, istnieją zapisy wskazujące na umiejętność czytania i pisania przez kobiety. Błędy składniowe, gramatyczne i ortograficzne dały wgląd w spektrum umiejętności czytania i pisania. Wielu uczonych starożytnego Rzymu przypisało pisarkom takie napisy ścienne, w tym reklamy barowe, listy miłosne, pozdrowienia, obelgi, a nawet zapisy finansowe.
Pisemne dowody fellatio dają wgląd w różne perspektywy prostytutek i klientów płci męskiej. Na ścianie widnieje tekst: Fortunata fellat („Fortunata jest do bani”) Uczeni mogą spekulować, że to graffiti zostało prawdopodobnie napisane przez kobietę, która opisuje aktywną pozycję ssania. Jest to ważne rozróżnienie od słowa irrumare , które tłumaczy się jako „pieprzyć w usta”. Ten czasownik byłby używany przez klientów płci męskiej do wyrażenia czynności związanej z uprawianiem seksu.
Nierównomierne rozmieszczenie graffiti daje wgląd w popularność poszczególnych pomieszczeń. Najwięcej graffiti znajduje się najbliżej wejścia, co świadczy o tym, że pokoje te były najczęściej używane, a nawet preferowane przez klientów.
Freski erotyczne
.jpg)
Najbardziej znaną cechą burdelu są erotyczne freski, które znajdują się w korytarzach nad nadprożami drzwi. W sumie jest osiem godnych uwagi fresków, chociaż tylko siedem zachowało się do dziś. Spośród fresków, które wciąż są nienaruszone, pięć z nich przedstawia różne pozycje płciowe między mężczyzną a kobietą. freski ilustrują pozycje Kobiety na górze , Pozycję misjonarską , Od tyłu , Pozycję 69 i Seks analny . Szósty fresk przedstawia siedzącego mężczyznę w towarzystwie stojącej kobiety; mężczyzna wskazuje na to, co uczeni uważają za mniejszy obraz seksu. Siódmy fresk przedstawia wybitne bóstwo, Priapusa, męskiego boga płodności, znanego ze swojej trwałej i wyraźnej erekcji, otoczonego dwoma stylizowanymi erekcjami. Ósmy fresk jest w bardzo złym stanie, ale uważa się, że przedstawia kolejne zaręczyny.
Freski zostały pierwotnie odkryte podczas wykopalisk w 1862 roku. Można je datować na rok 72 n.e. Dzieje się tak, ponieważ w tynku ścian znajduje się odcisk monety, który można prześledzić wstecz do tej daty.
Freski zostały celowo umieszczone powyżej poziomu oczu, aby ustanowić symboliczny dystans między widzem (klientem) a seksualną podróżą, w którą miał się udać. Układ fresków prowadził na zewnątrz od drzwi 18. Freski również pomogły stworzyć poczucie luksusu, ponieważ przedstawiały duże pokoje z fantazyjną pościelą i bogactwem, klienci mogli patrzeć na te zdjęcia i wyobrażać sobie, że przeżywają podobne wystawne przeżycie.
.jpg)
Wzdłuż ścian burdelu można znaleźć inne nieseksualne obrazy, w tym przedstawienia zwierząt i inne dekoracyjne wzory. Do przedstawiania takich obrazów najczęściej używano czerwonej farby, o czym świadczą jej subtelne pozostałości.
_WLM_004.JPG)
Chociaż na graffiti i innych dziełach sztuki w Pompejach pokazano szeroki zakres aktów seksualnych, w tym zaręczyny oralne i homoerotyczne, freski Lupanara przedstawiają wyłącznie heteronormatywne stosunki płciowe między stroną męską i żeńską. Freski Lupanara zostały specjalnie wyselekcjonowane, aby sugerować oczyszczone i idealistyczne środowisko seksualne potencjalnym klientom. Penetracja mężczyzny, seks oralny z kobietą i odwrócenie tradycyjnych ról płciowych podczas stosunku płciowego były tematem tabu w społeczeństwie rzymskim i dlatego często były ukrywane przed opinią publiczną. Wiele fresków erotycznych zostało ocenzurowanych, mimo że przedstawiały rażące akty seksualne. Na fresku znajdującym się najbliżej wejścia do burdelu artysta starannie ukrył kobiece piersi oraz genitalia. W takich pracach często przedstawiano opaski na piersi, aby sugerować skromność. Piersi postaci kobiecej są widoczne na fresku znajdującym się po południowej stronie korytarza. Penetracja jest jednak nadal dyskretnie zakryta.
Chociaż freski erotyczne często nie przedstawiały prawdziwych aktów seksualnych, które miały miejsce w burdelu, stanowiły uzupełnienie reklam określonych prostytutek i zajęć. Odwiedzający często szukali inspiracji na freskach przed wyborem prostytutki i / lub usługi.
Kobiece prostytutki
Prostytutki były często opisywane jako postacie w literaturze rzymskiej; jednak relacje z pierwszej ręki o prawdziwych prostytutkach są znacznie rzadsze. Jedna na pięć prostytutek była niewolnicą. Właściciel tych prostytutek nazywał się Leno. Leno kupowali dziewczęta (zwykle ze Wschodu) za cenę około 600 sestercji, aby były ich niewolnicami . Inne prostytutki zostały zmuszone do pracy w burdelu w wyniku kryzysu finansowego i instytucji rodzinnych. Rzadko zdarzało się, aby prostytutka zarabiała wystarczająco dużo pieniędzy, aby uniknąć pracy w burdelu.
Życie prostytutki w Pompejach było pełne wyzwań. Niezależnie od tego, czy były zniewolone, czy po prostu zbyt biedne, by odmówić pracy, prostytutki prawie nie odmawiały klientowi. Nierzadko zdarzało się, że prostytutki były rabowane, bite, gwałcone, a nawet zabijane podczas pracy w burdelu. Kobiety w burdelu spotykały się z takimi nadużyciami zarówno ze strony klientów, jak i menedżerów. Ponieważ tak wiele prostytutek było niewolnicami, często padały ofiarą przemocy seksualnej i fizycznej. Klienci byli często zaborczy i zazdrośni w stosunku do swoich preferowanych prostytutek i mścili się, grożąc im i bijąc je.
Jeden z najbardziej niesławnych przykładów wykorzystywania prostytutek w starożytnym Rzymie, a dokładniej w północnej Afryce, dotyczył zniewolonej kobiety o imieniu Adultera, którą zmuszono do noszenia ołowianej obroży. Na kołnierzu widniał napis: „Adultera [to moje imię], jestem prostytutką. Powstrzymaj mnie, bo uciekłem z Bulla Regia”. Historycy zauważyli, że kowal zatrzasnąłby jej kołnierz na szyi. Znaleziono kołnierz wciąż owinięty wokół szyi jej szkieletu.
Prostytutki były odpowiedzialne nie tylko za pracę fizyczną, ale także za pracę emocjonalną. Od prostytutek lupanaru oczekiwano, że poza fizycznymi uczuciami i przysługami seksualnymi będą oferować klientom życzliwość i wsparcie. Zauważono, że prostytutki leczą rany i budują poczucie własnej wartości zdenerwowanych gości. Wielu klientów udawało, że prostytutki są nimi zgodnie z prawem zainteresowane jako ludźmi i partnerami seksualnymi, aby stworzyć iluzję miłości. Czasami klienci i prostytutki mieli długoterminowe relacje, jak pokazano w tekstach prawnych.
Prostytutki miały pomagać w utrzymaniu burdelu. Zachęcano ich również do prowadzenia rozmów z klientami i pisania do nich wiadomości na ścianach.
Odnotowano, że niektórzy klienci często odwiedzali burdel i cieszyli się pisemnymi sprawozdaniami ze swoich wizyt. Klient o nazwisku Sollemnis został wymieniony dwukrotnie na graffiti na ścianie burdelu. Jeden z tekstów brzmiał: „Sollemnis, dobrze się pieprzysz”. Nie jest jasne, czy prostytutki same to napisały, biorąc pod uwagę, że umiejętność czytania i pisania była głównie powszechna wśród populacji mężczyzn; możliwe jednak, że wiedzieli, jak wyrazić takie idee w tekście.
Chociaż w starożytnych Pompejach istniało piętno związane z prostytucją, prostytutki nie były ukrywane przed widokiem publicznym. Często wchodzili w interakcje poza burdelem, gdy pobierali wodę lub brali udział w innych wyznaczonych zadaniach. W swoich krótkich chwilach poza Lupanarem prostytutki były w stanie wydać te niewielkie pieniądze, które zarobiły na jedzenie, przedmioty i napoje. Ponieważ lokalne fontanny i sam Lupanar znajdowały się w pobliżu popularnego placu, prostytutki miały cenne chwile wolności, w których udzielały się towarzysko i wchodziły w interakcje z publicznością. Jednak, jak wyjaśnia autorka Sarah Levin-Richardson, prostytucja była tylko jednym z aspektów szerszego systemu wykorzystywania seksualnego niewolników,
Wiele z tego wykorzystywania miało miejsce w kontekście pojedynczego gospodarstwa domowego, a nie w kontekście seksu na sprzedaż: w szczególności uważano, że wszystkie zniewolone osoby są uczciwą zwierzyną o seksualną uwagę wolnych członków gospodarstwa domowego, a niektóre osoby były zakupione specjalnie jako niewolnice seksualne, a czasem w bardzo młodym wieku.
Szerząca się mizoginia starożytnego Rzymu była bardzo szkodliwa dla wszystkich kobiet z niższych klas, czego przykładem są ich przezwiska jako „wilczyce”. Rzymscy mężczyźni z wyższej klasy świadomie identyfikowaliby każdą kobietę z niższej klasy jako prostytutkę, zwłaszcza jeśli pracowała poza domem lub obok mężczyzn, którzy nie byli członkami bezpośredniej rodziny.
Operacja biznesowa
Lupanar w Pompejach był nie tylko miejscem prostytucji, ale także miejscem wypoczynku miejscowych mężczyzn. Chociaż osoby z wyższych sfer były traktowane w burdelach na wyższym poziomie, zarówno robotnicy, jak i niewolnicy byli znani z tego, że często odwiedzali tę instytucję w celu relaksu, spotkań towarzyskich i satysfakcji seksualnej.
Burdel był wysoce dochodowym modelem biznesowym, który obejmował wyspecjalizowany system inwestycyjny, który obejmował grupy alfonsów i dzierżawę niewolnic. Sutenerzy często ustalali ceny, zwłaszcza jeśli prostytutka była niewolnicą. Nawet niedroga prostytutka zarabiała dwa lub trzy razy więcej niż niewykwalifikowany robotnik, co sprawiało, że lupanary były opłacalne dla panów, alfonsów i właścicieli ziemskich.
Większość zysków burdelu pochodziła z działalności wykraczającej poza akty seksualne. Lupanar działał również jako bar, ponieważ prostytutki produkowały i sprzedawały napoje gościom i klientom. Zauważono również, że same prostytutki piły, aby wytrzymać przemoc, z którą tak często się spotykały.
Odnotowano również, że prostytutki oferowały klientom opiekę cielesną i osobistą. W pozostałościach burdelu znaleziono pozostałe brązowe naczynia z szerokim rondem. Takie naczynia najczęściej znajdowano obok artykułów higieny osobistej lub przyborów toaletowych, co doprowadziło uczonych do przekonania, że naczynia te były prawdopodobnie używane do kąpieli i sprzątania klientów.
Innym dowodem praktyk związanych z pielęgnacją ciała były raschiatoio, czyli „skrobaki” znalezione w pobliżu zbiorników wodnych. Doprowadziło to również uczonych do przekonania, że prostytutki golą włosy na twarzy i ciele klientów w burdelu. Takie odkrycia pozwoliły naukowcom i historykom lepiej zrozumieć wykorzystanie wody w burdelu i dlaczego prostytutki konsekwentnie chodzą do pobliskich fontann, aby napełnić i opróżnić naczynia z wodą, było lukratywne.
Pobliskie fontanny
Ponieważ burdel nie miał własnego wodociągu, wodę trzeba było dowozić z pobliskich gminnych fontann. Jedna fontanna, na południe od burdelu, znajdowała się w pobliżu przekroju między Vicolo del Lupanare i Via dell'Abbondanza. Kolejną fontannę można było znaleźć na skrzyżowaniu Via Stabiana i Via della Fortuna. Trzecia fontanna znajdowała się na zachód od Lupanar, na skrzyżowaniu Vicolo della Maschera i Vicolo del Balcone Pensile.
Oczekiwano, że prostytutki będą przynosić wodę do burdelu na sprzątanie, strzyżenie i inne czynności związane z pielęgnacją ciała. Chociaż ich głównym zadaniem było zaspokajanie apetytu seksualnego klienta, były one również odpowiedzialne za utrzymanie czystości i porządku w burdelu. Po zużyciu prostytutki wyrzucały zużytą wodę na ulice lub zaułki.