Prostytucja w starożytnym Rzymie
Prostytucja w starożytnym Rzymie była legalna i licencjonowana. Mężczyźni o dowolnym statusie społecznym mogli swobodnie angażować się w prostytutki obu płci bez narażania się na moralną dezaprobatę, pod warunkiem że wykazali się samokontrolą i umiarem w częstotliwości i przyjemności z seksu. Burdele były częścią kultury starożytnego Rzymu i były popularnymi miejscami rozrywki rzymskich mężczyzn.
Większość prostytutek była niewolnicami lub wyzwoleńcami. Bilans prostytucji dobrowolnej i przymusowej można jedynie zgadywać. Zgodnie z prawem rzymskim wszyscy niewolnicy stanowili własność prywatną, więc właściciel mógł legalnie zatrudniać ich jako prostytutki. Stręczycielstwo i prostytucja były jednak uważane za czynności haniebne i niehonorowe, a ich praktykowanie uznawano za niesławne ; dla obywateli oznaczało to utratę reputacji oraz wielu praw i przywilejów związanych z obywatelstwem. Patroni i inwestorzy będący właścicielami niewolników mogli starać się uniknąć utraty przywilejów, wyznaczając niewolników lub wyzwoleńców do zarządzania ich tajnymi inwestycjami. Wydaje się, że niektóre duże burdele w IV wieku, kiedy Rzym był oficjalnie schrystianizowany , były uznawane za atrakcje turystyczne i prawdopodobnie stanowiły własność państwa.
Literatura łacińska często wspomina o prostytutkach. Historycy tacy jak Liwiusz i Tacyt wspominają o prostytutkach, które zyskały pewien stopień szacunku dzięki zachowaniom patriotycznym, przestrzegającym prawa lub euergetyce . Wysokiej klasy „ dziewczyna na telefon ” ( meretrix ) to podstawowa postać w komediach Plauta , na które wpływ miały greckie modelki . Wiersze Katullusa , Horacego , Owidiusz , Martial i Juvenal , a także Satyricon Petroniusza oferują fikcyjne lub satyryczne przebłyski prostytutek. Praktyki z życia wzięte dokumentują przepisy prawa rzymskiego regulujące prostytucję oraz inskrypcje , zwłaszcza graffiti z Pompejów . Sztuka erotyczna w Pompejach i Herkulanum, pochodząca z miejsc uważanych za burdele , również przyczyniła się do powstania naukowych poglądów na temat prostytucji.
Prostytutki
Terminologia
Większość badań na temat rzymskiej prostytucji implikuje hierarchię społeczną, zgodnie z którą meretrix („kobieta zarabiająca, opłacana kobieta”) to urodzona na wolności, zarejestrowana prostytutka z wyższej klasy , skortum (prawdopodobnie ze „skór, skóry”) to zubożała niska -klasowy streetwalker, a Amica to czysto eufemistyczna "przyjaciółka". Witzke podaje przykłady z komedii rzymskich, aby pokazać, że wszystkich tych terminów można używać w odniesieniu do tej samej osoby, hierarchii uprzejmości, z meretrixem najbardziej pełen szacunku, ale równie używany w odniesieniu do niewolniczego pracownika burdelu i wysokiej klasy bezpłatnej prostytutki. Scortum jest w niektórych okolicznościach obelgą, w innych czułym przekomarzaniem, a amica to eufemizm, używany w rzymskich komediach przez naiwnych, dorastających klientów, aby bagatelizować komercyjne podstawy ich związku. W rzymskich komediach nie ma prostytutek ulicznych niskiej klasy.
W większości współczesnych badań meretrix (liczba mnoga: meretrices ) jest standardowym określeniem zarejestrowanej prostytutki, wyższej klasy prostytutki — im bardziej pejoratywnego moszny można używać w odniesieniu do prostytutek obu płci, z wyraźnie potępiającym akcentem, gdy używany przez rzymskich moralistów. Niezarejestrowane lub przypadkowe prostytutki zaliczają się do szerokiej kategorii prosstibulae , „klasy niższej”; stosunkowo rzadka lupa (od Lupus femina „wilczyca”) jest rzadko potwierdzona w literaturze, ale prawdopodobnie była powszechna wśród niższych klas społecznych. Adamsowi lupa sugeruje szczególnie niską, drapieżną prostytutkę, która pracuje na cmentarzach. Liwiusz , czyli kopista, zatrudnia scortę dla niezamężnych kobiet schwytanych przez Sabinów wkrótce po założeniu Rzymu.
Chociaż zarówno kobiety, jak i mężczyźni mogą angażować się w prostytutki płci męskiej lub żeńskiej, prostytutki płci żeńskiej znacznie przewyższają liczebnie mężczyzn, a dowody na prostytucję kobiecą są liczniejsze. Stabilna definicja prawna „prostytutki” pojawiła się późno w historii prawa Rzymu. Zdefiniował prostytutkę jako osobę rozwiązłą seksualnie, która otrzymuje zapłatę za seks. Większy nacisk w tym prawnym dwuwierszu położono na rozwiązłość, a nie na zapłatę. Uważano, że prostytutki robią to, co robią, ponieważ mają nadmierny apetyt na seks, a alfonsi ( lenones ) – z żądzy pieniędzy.
Okoliczność
Niektóre prostytutki prowadziły działalność na własny rachunek i wynajmowały pokój do pracy. Dziewczyna ( puella , termin używany w poezji jako synonim „dziewczyny” lub meretrix i niekoniecznie określenia wieku) może mieszkać z prokurentem lub madame ( leną ), a nawet rozpocząć działalność gospodarczą pod kierownictwem swojej biologicznej matki. Ustalenia sugerują uciekanie się do prostytucji przez kobiety urodzone na wolności, które znajdują się w pilnej potrzebie finansowej, a takie prostytutki można było uznać za osoby cieszące się stosunkowo wyższą reputacją lub stopniem społecznym. Prostytutki mogły również pracować w burdelu, łaźni lub tawernie dla nabywcy lub alfons ( leno ), który zapewniał im klientów i ochronę. Niektórzy pracowali bez eskorty na ulicach lub na cmentarzach, przy praktycznie zerowych kosztach ogólnych, ale przy wysokim ryzyku braku zapłaty i napaści oraz bez możliwości odwołania się do prawa. Zwykłe kobiety, które wychodziły bez eskorty, często mylono z prostytutkami.
Wydaje się, że większość prostytutek była niewolnikami lub byłymi niewolnikami. Istnieją pewne dowody na to, że niewolnicze prostytutki mogły zachować przynajmniej część swoich zarobków. W całym Cesarstwie i wśród prostytutek ceny wahały się od 1 do 25 osłów. Dałoby to średni dzienny dochód w wysokości 10 osłów, przed opłatami należnymi jej alfonsowi lub burdelowi; około dwukrotnie wyższy dochód mężczyzny pracującego na umowę zlecenie. W Pompejach ceny wahały się od 2 do 20 osłów. Nie wiadomo dokładnie, jakie usługi wykonano za te sumy; nie dotyczy to także statusu kobiet. Według niejakiego Luciliusa najniższa zapłata – za bliżej nieokreśloną usługę – była „drobna” [sic!]. Dla usług najwyższej klasy fachowców nie ma górnej granicy: bogactwo dyktatora Sulla została założona w spadku po wysokiej klasy prostytutce. Wątek „hojnej dziwki” sięga mitu założycielskiego Rzymu, w którym Acca Larentia podarowała narodowi rzymskiemu ziemię, zdobytą w latach jej pełnienia funkcji zwyczajnej . Historycznie rzecz biorąc, większość memetryków zarabiała niewiele w porównaniu do ich alfonsów i właścicieli.
Niektóre kurtyzany zaliczały się do najbogatszych i najbardziej wpływowych kobiet w Rzymie. W 49 rpne Cyceron był zgorszony, gdy dowiedział się, że Pompejusz , chociaż był żonaty, pozwolił swojej kochance Cytheris , byłej niewolnicy i aktorce, która została kurtyzaną, zająć honorowe miejsce zarezerwowane dla materfamilias rodziny . W kontekście poezji augustowskiej Richard Frank postrzega Cytheris jako wzór „czarujących, artystycznych i wykształconych” kobiet, które przyczyniły się do powstania nowego romantycznego standardu relacji męsko-żeńskich, który Owidiusz i inni wyrażani w swoich erotycznych elegiach; mile widziany gość na przyjęciach na najwyższym szczeblu rzymskiego społeczeństwa. Sto dwadzieścia lat później Swetoniusz opisuje epizod, w którym kochanka cesarza Wespazjana , zdolna i utalentowana była niewolnica i wyzwolicielka Antonia Caenis , ofiarowała jego synom rodzinne pocałunki. Starszy syn, Tytus , uprzejmie przyjął. Młodszy Domicjan odmówił i zamiast tego podał mu rękę. Swetoniusz podaje to jako przykład nieznośnej arogancji i chamstwa Domicjana.
Infamia , rejestracja i podatek
Prostytutki były „ osobami niesławnymi ” ( infames ), społecznie zhańbionymi przez swój nieczysty zawód. Mieli niewiele praw i niewielką lub żadną ochronę prawną. Mogą zostać poddani karom fizycznym. Nie mogli składać zeznań w sądzie, a wolno urodzonym w Rzymie mężczyznom i kobietom nie wolno było ich poślubiać; ponieważ utrata czystości była nieodwracalna, ich hańba była stanem na całe życie. Większość prostytutek i wielu alfonsów było niewolnikami lub byłymi niewolnikami i nie mieli do stracenia pozycji społecznej ani reputacji. Inne niesławy obejmowały aktorów i gladiatorów , który wywierał fascynację i pociąg seksualny; alfonsi jako dostarczyciele ludzkiego mięsa i zmysłowej przyjemności; i rzeźnicy, grabarze i kaci, skażeni swoim skojarzeniem z krwią i śmiercią. Rzymianie zakładali, że aktorzy, tancerze i gladiatorzy są dostępni do świadczenia płatnych usług seksualnych. Kurtyzany wymienione w źródłach historycznych są czasami nie do odróżnienia od aktorek i innych wykonawców.
Zawodowi memetrycy musieli rejestrować się u edylów , sędziów miejskich, do których obowiązków należało organizowanie ludi (gier publicznych), utrzymanie ulic, świątyń i budynków publicznych oraz pilnowanie porządku publicznego. Kilka Leges Juliae było próbami władców dynastii julijskiej przywrócenia prymatu społecznego, poziomu populacji i dignitas klas rządzących Rzymem po chaosie wojny domowej. Nowe prawa sprawiły, że państwo cesarskie było odpowiedzialne za sprawy tradycyjnie zarządzane w rodzinach obywateli w formie iure (liczba pojedyncza ius , prawo zwyczajowe). Prawa penalizowały celibat, promowały małżeństwo i życie rodzinne, nagradzały małżeństwa, które urodziły wiele dzieci, a cudzołóstwo karały degradacją i wygnaniem. Zakazano małżeństw między obywatelami płci męskiej a prostytutkami pracującymi lub emerytowanymi. Dekret Larinum zabraniał publicznego poniżania arystokratów i ich krewnych do trzeciego pokolenia przez zbuntowanych członków rodziny, którzy starali się zarobić na życie „swoimi ciałami”; publicznie „prostytuując się” na scenie, na arenie lub rywalizując w cyrku o poklask lub pieniądze. August skorzystał z prawa, aby mieć córkę Julię wygnana za rażące nieposłuszeństwo, zdradę stanu i seryjne cudzołóstwa; w przeciwnym razie skutki ustawodawstwa zakazującego cudzołóstwa były minimalne i pozornie ograniczały się do elity rządzącej.
Elitarna kobieta winna cudzołóstwa może zostać zmuszona do rozwodu, utracić część swojego posagu oraz status matrony lub materfamilias i zostać ponownie zdefiniowana jako meretrix . Uważano, że mąż, który nie rozwiódł się z żoną z powodu udowodnionego cudzołóstwa, odniósł korzyści z jej cudzołóstwa niczym alfons i dlatego podzielił jej hańbę i karę; jego własne czynności seksualne były cudzołożne tylko wtedy, gdy były popełniane z zamężną kobietą. Ojciec lub mąż kobiety przyłapanej na cudzołóstwie może zabić ją i jej partnera bez kary, jeśli uczyni to pod wpływem chwili. Żadne z tych praw i edyktów nie dotyczyło zarejestrowanych prostytutek, zawsze dostępnych sposobów seksualnych dla rzymskich mężczyzn, którzy w przeciwnym razie mogliby żerować na szanowanych obywatelach lub ich dzieciach, płci męskiej lub żeńskiej. Żadne dzieci poczęte przez prostytutkę nie mogłyby nigdy odziedziczyć majątku po ojcu, lecz skazana i rozwiedziona cudzołożnica, która chce się zarejestrować i wykonywać zawód meretrix mogłaby przynajmniej częściowo złagodzić utratę praw, statusu i dochodów.
Począwszy od czasów Kaliguli prostytutki były zobowiązane do płacenia podatku równego zwykłej stawce za jednego klienta, niezależnie od tego, czy prositute była aktywna, czy na emeryturze. Nie wiadomo, jak często trzeba było to płacić, ale stosowano je w całym Imperium, w niektórych przypadkach wobec samej prostytutki, w innych wobec właściciela burdelu lub alfonsa. Początkowo zbierali je publicani (zawodowi poborcy podatkowi), ale wkrótce edylowie przekazali odpowiedzialność za jej zbieranie w imieniu państwa wojsku – w samym Rzymie oznaczało to zbieranie przez notorycznie potężną Gwardię Pretoriańską . Wydano także prostytutkom, ewentualnie za dodatkową opłatą, zezwolenia na otwarte wykonywanie swojego zawodu w określone dni świąteczne. Ponieważ pieniądze uznano za zanieczyszczone, cesarz Sewer Aleksander przekazał je ze wspólnego funduszu państwowego na utrzymanie budynków użyteczności publicznej, którymi zarządzali edylowie. Podatek został zniesiony w IV wieku za panowania chrześcijańskiego cesarza Teodozjusza .
Ubiór i wygląd
Prawdopodobnie w całym Rzymie prostytutki ubierały się inaczej niż szanowani obywatele. Niektóre współczesne badania twierdzą, że meretrices nosił togę w miejscach publicznych, pod przymusem lub z wyboru; i że to samo mogło zostać nałożone na cudzołożnice jako publiczny sygnał ich hańby. Poza tym togi były oficjalnym strojem obywateli-mężczyzn, podczas gdy szanowane dorosłe, wolno urodzone kobiety i matrony mogły nosić Stolę przy oficjalnych okazjach; ta długa, zakrywająca ciało szata sięgająca stóp była noszona na tunice z długimi rękawami i sięgała do stopy i była zabroniona prostytutkom i cudzołożnikom. Opinie naukowców na temat prostytutek togatowych są podzielone; niektórzy biorą to dosłownie, inni jako eufemizm określający w przeważającej mierze asertywną, „męską” kobietę. McGinn twierdzi, że reprezentuje to asymilację cudzołożnej obywatelki do prostytutki, ponieważ togę noszą oboje. Edwards twierdzi, że toga noszona przez meretrix wyróżniał ją spośród szanowanych kobiet i sugerował jej dostępność seksualną; Drogie kurtyzany nosiły jaskrawe stroje z przezroczystego jedwabiu. Jasne kolory – „Colores meretricii” – i wysadzane klejnotami bransoletki również wyróżniały je spośród szanowanych kobiet. Radicke (2002) twierdzi, że większość współczesnych interpretacji stanowi próbę racjonalizacji późniejszych nieporozumień dotyczących materiału źródłowego, przekazywanych przez scholiastów późnoantycznych. Tylko niewolne prostytutki mogły być zmuszane przez swoich właścicieli lub alfonsów do noszenia czegokolwiek szczególnego, w tym tak zwanej „kobiecej togi”. Radicke spekuluje, że dla wygody, niższych kosztów i łatwego usuwania „kobieca toga” była tzw toga exigua („skąpa toga”), która odsłoniłaby dolną część nogi i części tułowia; żadna szanująca się kobieta nie założyłaby takiego stroju. Wolne prostytutki i cudzołożnice mogły nosić, co chciały i ani prawo, ani zwyczaj nie stanowiły inaczej.
Niektóre fragmenty autorów rzymskich wydają się wskazywać, że prostytutki pokazywały się nago. Nagość i wystawienie na widok publiczny kojarzono z niewolnictwem. Fragment Seneki opisuje stan prostytutki jako niewolnika na sprzedaż:
Naga stała na brzegu, ku uciesze nabywcy; Zbadano i obmacano każdą część jej ciała. Czy usłyszysz wynik sprzedaży? Pirat sprzedany; alfons kupił, żeby zatrudnić ją jako prostytutkę.
W Satyriconie narrator Petroniusza relacjonuje , jak „widział mężczyzn grasujących ukradkiem między rzędami tablic z nazwiskami i nagich prostytutek”. Satyryk Juvenal opisuje prostytutkę jako stojącą nago „ze złoconymi sutkami” przy wejściu do swojej celi. Przymiotnik nudus może jednak również oznaczać „odsłonięty” lub pozbawiony wierzchniej odzieży, a erotyczne malowidła ścienne w Pompejach i Herkulanum przedstawiają kobiety uważane za prostytutki noszące rzymski odpowiednik stanika, nawet gdy są aktywnie zaangażowane w czynności seksualne.
Prawa i ograniczenia
W większości przypadków niewolnicze prostytutki można było swobodnie i bezkrytycznie kupować, wykorzystywać i sprzedawać. Niektórzy byli niewolnikami alfonsów-niewolników. Dzieci niewolników były własnością właściciela ich matki i można było nimi rozporządzać według własnego uznania; ale czasami sprzedawca niewolnicy dołączał ne serva prostituatur klauzula w dokumentach własności, aby zapobiec jej przymusowej prostytucji po sprzedaży; gdyby nowy właściciel lub jakikolwiek inny właściciel później wykorzystał ją jako prostytutkę, zostałaby uwolniona. Mogła to być próba zachowania honoru, jaki był możliwy dla samej niewolnicy, lub wyeliminowanie możliwości popełnienia hańby przez sprzedawcę, który w przeciwnym razie mógłby zostać uznany za alfonsa i naruszył jedną z najbardziej podstawowych zasad Normy rzymskie. Dla wszystkich klas społecznych czystość dziewicy była jej najcenniejszym osobistym dobrem, którego nie można było zmarnować. Pod rządami Hadriana niewolnicy byli chronieni przed sprzedażą alfonsom lub szkołom gladiatorów, „chyba że z ważnego powodu”. Septymiusz Sewer uczynił ochronę niewolników przed przymusową prostytucją obowiązkiem pretor miejski .
Męska prostytucja
Rzymianie sprzeciwiali się penetracji obywateli rzymskich, co kojarzyło im się z zniewieściałością. Cato Starszy był bardzo otwarty na temat swoich uczuć seksualnych. On, podobnie jak wielu innych Rzymian, uważał, że grecka koncepcja wolnej seksualności jest haniebna. Cato nie chciał, aby jakikolwiek rzymski mężczyzna był „zbyt kobiecy”, uważał to za haniebne. Jednak rzymscy mężczyźni często uprawiali seks z mężczyznami jako aktywnymi partnerami. rzymskich łaźniach publicznych stosunki były powszechne , ponieważ mężczyźni i kobiety kąpali się osobno. Jest prawdopodobne, że w tych rzymskich łaźniach miała miejsce również męska prostytucja.
Istnieje wiele łacińskich terminów określających męską prostytutkę, takich jak scortum (neutralny pod względem płci) i exoltus (specyficzne dla mężczyzn w wieku powyżej 18 lat).
Prostytutki płci męskiej mogły otrzymywać procent swoich zarobków, w przeciwieństwie do prostytutek płci żeńskiej. Reklamy graffiti przedstawiają dowody męskiej prostytucji w Pompejach.
Historyk z I wieku Valerius Maximus przedstawia historię skomplikowanej psychologii seksualnej, w której wyzwoleniec został zmuszony przez swojego właściciela do prostytucji, gdy był niewolnikiem; wyzwoleniec zabija własną młodą córkę, gdy ta traci dziewictwo ze swoim nauczycielem.
Burdele
Rzymskie burdele znane są ze źródeł literackich, list regionalnych i dowodów archeologicznych. Zwykle taki burdel nazywany jest lupanarem lub lupanarium , od lupa , „wilczyca” (w slangu oznaczającym „pospolitą prostytutkę”) lub fornix , ogólne określenie sklepionej przestrzeni lub piwnicy. Według regionalistów miasta Rzym lupanaria skupiały się w Regio II ; Wzgórze Caelian , Suburra granicząca z murami miejskimi i dolina pomiędzy Caelian i Wzgórza Eskwilinowe .
Wielki Targ ( macellum magnum ) z licznymi sklepami kuchennymi, straganami, zakładami fryzjerskimi, biurem kata publicznego i koszarami dla żołnierzy cudzoziemskich kwaterowanych w Rzymie. Regio II było jedną z najbardziej ruchliwych i najgęściej zaludnionych dzielnic w całym mieście – idealną lokalizacją dla właściciela burdelu lub alfonsa. Czynsz z burdelu był legalnym źródłem dochodu.
Zwykłe burdele opisywane są jako wyjątkowo brudne, śmierdzące charakterystycznymi zapachami unoszącymi się w słabo wentylowanych pomieszczeniach i dymem z płonących lamp, jak oskarżycielsko zauważył Seneka : „w dalszym ciągu śmierdzicie sadzą z burdelu”. Jedyny znany pozostały burdel w Pompejach, Lupanar, pokazuje, jak złe były warunki życia prostytutek.
Niektóre burdele aspirowały do wyższej klienteli. Fryzjerzy byli pod ręką, aby naprawić zniszczenia spowodowane częstymi konfliktami miłosnymi, a chłopcy od wody (aquarioli) czekali pod drzwiami z miskami do mycia naczyń.
Wydaje się, że licencjonowane domy były dwojakiego rodzaju: te posiadane i zarządzane przez alfonsa (leno) lub panią (lena) oraz te, w których ta ostatnia była jedynie agentem wynajmującym pokoje i działającym jako dostawca dla swoich najemców. W pierwszym właściciel utrzymywał sekretarza, villicus puellarum , czyli nadzorcę dziewcząt. Menedżer ten nadał dziewczynie imię, ustalił ceny, otrzymał pieniądze oraz zapewnił odzież i inne potrzebne rzeczy. Obowiązkiem villicus, czyli kasjera, było również prowadzenie rachunku zarobków każdej dziewczyny: „daj mi rachunki właściciela burdelu, wynagrodzenie będzie odpowiednie”.
Dekoracja muralu nawiązywała także do celu, dla którego dom był utrzymywany; zobacz sztukę erotyczną w Pompejach i Herkulanum . Nad drzwiami każdej kabiny znajdowała się tablica (titulus) , na której widniało nazwisko lokatorki i jej cena; na odwrocie widniało słowo occupata („zajęty, w służbie, zajęty”), a kiedy więzień był zajęty, tabliczkę odwracano tak, aby to słowo było wykreślone. Plaut mówi o mniej pretensjonalnym domu, gdy mówi: „niech napisze na drzwiach, że mieszka W kabinie znajdowała się zwykle lampa z brązu lub, w dolnych norach, z gliny, pewnego rodzaju posłanie lub łóżko, na którym rozłożony był koc lub patchworkowa kołdra, czasami używana jako zasłona. opłaty rejestrowane w Pompejach wahają się od 2 do 20 asów na klienta. Dla porównania legionista zarabiał około 10 asów dziennie (225 denarów rocznie), a as mógł kupić 324 g chleba. Niektóre burdele mogły mieć własne żetony system zwany spintrią .
Ponieważ stosunek płciowy z meretrixem był niemal normatywny dla dorastającego mężczyzny tamtego okresu i dozwolony dla żonatego mężczyzny, o ile prostytutka została prawidłowo zarejestrowana, [ potrzebne wyjaśnienie ] burdele były powszechnie rozproszone po rzymskich miastach, często spotykane pomiędzy domami szanowanych rodzin . Należały do nich zarówno duże burdele , jak i jednopokojowe cellae meretriciae lub „łóżeczka prostytutki”. Autorzy rzymscy często dokonywali rozróżnienia między prostytutkami „w dobrej wierze”, które naprawdę kochały swoich klientów, a prostytutkami „w złej wierze”, które zwabiały je jedynie dla pieniędzy.
Inne lokalizacje
Ta część tekstu artykułu jest ściśle oparta na Gutenbergowskim wydaniu Petronius Arbiter - The Satyricon - Volume 06: Editor's Notes. [4] Przedstawia przestarzały, moralizujący punkt widzenia i powinien zostać zastąpiony nowszą pracą naukową.
Łuki pod obwód cyrku były ulubionym miejscem prostytutek. Uważano, że te sklepione arkadowe jaskinie przypominają piece „ fornices ”, od których pochodzi angielskie słowo cudzołóstwo .
Władze powszechnie uważały tawerny za burdele, a kelnerki za takie uważało prawo. Wiersz „Barmanka” („Copa”), przypisywany Wergiliuszowi , dowodzi, że nawet właścicielka miała dwie struny u swego łuku , a Horacy , opisując swoją wycieczkę do Brundisium , opowiada o swoim doświadczeniu z kelnerką w gospodzie. „Tutaj jak potrójny głupiec czekałem do północy na kłamliwy nefryt, aż ogarnął mnie sen, skupiony na próżności; w tej brudnej wizji sny dopatrują się mojej nocnej bielizny i brzuch, gdy leżę na plecach. Napis Aesermana zapewnia dialog gospodyni karczmy z przechodniem. Rachunek za usługi dziewczyny opiewał na 8 osłów. To, że piekarze nie ociągali się z organizowaniem młynów, jest ukazuje fragment z Paulus Diaconus : „w miarę upływu czasu ich właściciele zamienili publiczne młyny kukurydziane w zgubne oszustwa. Ponieważ kamienie młyńskie osadzano w miejscach pod ziemią, po obu stronach tych izb ustawiali kabiny i wynajmowali prostytutki w nich, tak że w ten sposób oszukali bardzo wielu, zarówno tych, którzy przyszli po chleb, jak i innych, którzy spieszyli się tam dla nikczemnego zaspokojenia swojej rozpusty. Z fragmentu Festus wynika, że po raz pierwszy wprowadzono to w praktyce w Kampanii : „prostytutki nazywano «aelicariae», co pisano -dziewczęta z młyna w Kampanii, przyzwyczajone do zabiegania o zysk przed młynami młynarzy orkiszu. „Zwykłe trąby, kochanki piekarzy, odmawiają dziewczętom z młyna orkiszu” – mówi Plaut.
W Teatrze Pompejusza znajduje się wiele posągów kobiet. Coarelli uważał, że posągi w willi Pompejusza przedstawiały słynne kurtyzany, po powiązaniu nazwanych posągów z tekstami przedstawiającymi nazwane prostytutki. Jednak niektórzy uczeni twierdzą, że są to prawdziwe artystki, takie jak poetki, muzy i bohaterki. Nie ma wystarczających dowodów na korelację między imionami, aby sugerować, że wszystkie są prostytutkami.
Prostytucja i religia
Zwykle granica między szanowanymi kobietami a hańbą była starannie wyznaczana. Każdy, kto sprzedał swoje ciało dla rozrywki innych lub wystawił się na widok publiczny, utracił znaczną część ochrony i wiele praw wynikających z prawa rzymskiego, nawet jeśli był obywatelem. Uważano, że niektóre kapłanki, a zwłaszcza westalki, są wzorami doskonałej czystości, chronionymi przed rytualnym zanieczyszczeniem przez liktora podczas wykonywania obowiązków publicznych. Liktorów zapewniał starszy kapłan Rzymu, pontifex maximus i byli upoważnieni do usuwania wszelkich „nieczystych osób” nie tylko z zamierzonej ścieżki kapłanki, ale także z jej oczu, używając przemocy, jeśli zajdzie taka potrzeba.
Niektóre kulty, festiwale i świątynie całkowicie wykluczały prostytutki, ale kilka oferowało im centralną rolę. Miesiąc kwiecień był poświęcony Wenus , boskiej patronce seksu, miłości i prostytutek. Pierwszego dnia miesiąca kobiety wspólnie czciły Fortunę Virilis („Męskie szczęście”) i Venus Verticordia („Wenus zmieniająca serca”) podczas festiwalu Veneralia . Venus Verticordia została wprowadzona przez elity w celu propagowania tradycyjnych wartości moralnych wśród kobiet z klas średnich i elitarnych, a tym samym zdobycia boskiej aprobaty. Według Owidiusza prostytutki i szanowane zamężne kobiety ( matronae ) brały udział w rytualnym oczyszczeniu i ponownym ubraniu kultowego posągu Fortuny Virilis. 23 kwietnia prostytutki i „zwykłe dziewczyny” oddały kult Wenus Erycyny , której świątynia znajdowała się tuż za rytualnymi granicami Rzymu; święty aspekt Wenus, ale mający kartagińskie pochodzenie i nie do końca godny szacunku. Jej święto zbiegło się z Vinalia , celebracją „codziennego wina” Wenus i doskonałego, świętego rocznika godnego Jowisza i ludzi z rzymskiej elity. „Wkurzeni chłopcy” ( pueri lenonii ) obchodzono 25 kwietnia, tego samego dnia co Robigalia , święto mające na celu ochronę upraw zbóż przed inwazją grzybów.
27 kwietnia i przez sześć dni ludi w czasach cesarstwa, Floralia odbywała się na cześć bogini Flory , bogini płodności i kwiatów. Miał on charakter typowo plebejski; nieskrępowany, kolorowy i wyuzdany. Według Juvenala i Lactantiusa zawierał on erotyczne tańce i rozbieranie się w wykonaniu prostytutek , podburzone przez tłum. Juvenal odnosi się również do tańca nagiego i być może do prostytutek walczących w pozorowanych zawodach gladiatorów na Floriala.
Średniowieczna meretrix
W średniowiecznej Europie przez meretrix rozumiano każdą wspólną kobietę, która „nikogo nie odrzucała”. Powszechnie uważano, że w tę transakcję zaangażowane będą pieniądze, ale nie musiało tak być: raczej rozwiązłość definiowała meretrix.
Średniowieczni autorzy chrześcijańscy często odradzali prostytucję, nie uważali jej jednak za poważne przestępstwo, a w pewnych okolicznościach nawet uważali małżeństwo z nierządnicą za akt pobożności . Można było zarówno wyjść z tej kategorii, jak i wpaść do niej, jak w przypadku opowieści o prostytutkach, które pokutowały, by zostać świętymi.
Niektórzy współcześni profesorowie feminizmu argumentowali, że meretrix w średniowiecznym sposobie myślenia jest bliższa naszemu współczesnemu rozumieniu tożsamości lub orientacji seksualnej.
Zobacz też
Bibliografia
- Balsdon, John Percy Vyvian Dacre (1963), Rzymskie kobiety. Ich historia i nawyki , J. Day
- Biffi, Giacomo (2000), Casta meretrix: „czysta dziwka”: esej o eklezjologii św. Ambrożego , Saint Austin Press, ISBN 978-1-901157-34-5
- Brundage, James A. (1990), „Prostytucja”, Prawo, seks i społeczeństwo chrześcijańskie w średniowiecznej Europie , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-07784-0
- Culham, Phyllis (2004), „Kobiety w Republice Rzymskiej”, w: Flower, Harriet I. (red.), The Cambridge Companion to the Roman Republic , Cambridge University Press, ISBN 9781107669420
- Dillon, Mateusz; Garland, Lynda (2005), Starożytny Rzym: od wczesnej Republiki do zabójstwa Juliusza Cezara , Taylor & Francis, ISBN 9780415224581
- Duckworth, George Eckel (1994), Natura komedii rzymskiej: studium rozrywki popularnej , University of Oklahoma Press, ISBN 978-0-8061-2620-3
- Duncan, Anne (2006), „Niesławni wykonawcy: aktorzy komiksowi i prostytutki w Rzymie”, w: Faraone, Christopher A.; McClure, Laura (red.), Prostytutki i kurtyzany w świecie starożytnym , Wisconsin Studies in Classics, Madison: University of Wisconsin Press , ISBN 0-299-21314-5
- Edwards, Catherine (1997), „Niewypowiedziane zawody, występy publiczne i prostytucja w starożytnym Rzymie”, w: Hallett, Judith P.; Skinner, Marilyn B. (red.), Seksualność rzymska , Princeton University Press, ISBN 0691011788
- McGinn, Thomas AJ (1998), Prostytucja, seksualność i prawo w starożytnym Rzymie , Oxford University Press, ISBN 9780195161328
- McGinn, Thomas A. (2004), Gospodarka prostytucji w świecie rzymskim: studium historii społecznej i burdelu , University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11362-0
- Owidiusz (2003), Gibson, Roy K. (red.), Ars Amatoria , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-81370-9
- Petroniusz (2009), Satyricon , OUP Oxford, ISBN 9780199539215
- Phillips, Kim M.; Reay, Barry (2002), Seksualność w historii: czytelnik , Routledge, ISBN 9780415929356
- Strong, Anise K. (2016), „Prostytutki i matrony w krajobrazie miejskim”, Prostytutki i matrony w świecie rzymskim , Cambridge : Cambridge University Press , s. 142–170, doi : 10.1017/CBO9781316563083.007 , ISBN 9781316563083