Makiawelizm (polityka)

Makiawelizm jest szeroko definiowany jako filozofia polityczna włoskiego dyplomaty renesansu Niccolò Machiavellego .

Przegląd

Główny artykuł: Niccolò Machiavelli

Po wygnaniu z życia politycznego w 1512 roku Machiavelli zaczął pisać, co doprowadziło do opublikowania jego najsłynniejszego dzieła, Książę. Książka stałaby się niesławna z powodu zaleceń dla władców absolutnych, aby byli gotowi działać w sposób pozbawiony skrupułów, taki jak uciekanie się do oszustwa i zdrady, eliminowanie przeciwników politycznych i wykorzystywanie strachu jako środka kontrolowania poddanych. Pogląd Machiavellego, że zdobycie państwa i utrzymanie go wymaga złych środków, został odnotowany jako główny temat traktatu. Stał się niesławny z powodu tej rady, tak bardzo, że przymiotnik makiaweliczny później opisał rodzaj polityki, który jest „naznaczony przebiegłością, dwulicowością lub złą wiarą”.

Podczas gdy Machiavelli stał się bardzo popularny dzięki swojej pracy o księstwach, jego inne ważne dzieło, Dyskursy o Liwiuszu , skupiało się głównie na republikańskiej sztuce państwowej i jego zaleceniach dotyczących dobrze zorganizowanej republiki. Machiavelli zauważył, że wolne republiki mają struktury władzy lepsze niż księstwa. Zauważa również, jak korzystne może być rządy republiki w przeciwieństwie do jednego władcy. Jednak bardziej kontrowersyjne wypowiedzi Machiavellego na temat polityki można znaleźć nawet w innych jego dziełach. Na przykład Machiavelli zauważa, że ​​czasami do uporządkowania skorumpowanego miasta można użyć nadzwyczajnych środków, takich jak przemoc. W jednym miejscu chwali Romulusa , który zamordował swego brata i współwładcę, aby mieć samodzielnie władzę założenia miasta Rzym. W kilku fragmentach czasami wyraźnie występuje również jako doradca tyranów.

Niektórzy uczeni twierdzili nawet, że cel jego idealnej republiki nie różni się zbytnio od jego księstwa, ponieważ oba polegają na raczej bezwzględnych środkach na rzecz wywyższenia i imperium.

W jednym fragmencie Księcia Machiavelli podważa radę udzieloną przez Cycerona , aby unikać dwulicowości i przemocy, mówiąc, że książę powinien „być lisem, aby uniknąć sideł, i lwem, który pokona wilki”. Stałoby się to jednym z najbardziej znaczących stwierdzeń Machiavellego.

Ponieważ okrucieństwo i oszustwo odgrywają tak ważną rolę w jego polityce, nie jest niczym niezwykłym, że powiązane kwestie - takie jak morderstwo i zdrada - regularnie podnoszą głowy.

Własna koncepcja cnoty Machiavellego, którą nazywa „virtù”, jest oryginalna i jest zwykle postrzegana przez uczonych jako odmienna od tradycyjnych poglądów innych filozofów politycznych. Virtú może składać się z dowolnej cechy, która w danej chwili pomaga władcy utrzymać jego państwo, a nawet gotowość do zaangażowania się w zło konieczne, gdy jest to korzystne.

Ze względu na kontrowersyjną analizę traktatu dotyczącą polityki, w 1559 roku Kościół katolicki zdelegalizował Księcia , umieszczając go w Index Librorum Prohibitorum .

Machiavelli skrytykował i odrzucił klasyczną myśl biblijną i chrześcijańską, ponieważ uważał, że celebruje ona pokorę i rzeczy nieziemskie, przez co uczyniła Włochów jego czasów „słabymi i zniewieściałymi”. Chociaż dyskutowano o własnej lojalności religijnej Machiavellego, zakłada się, że miał on niski szacunek dla współczesnego chrześcijaństwa.

Realizm i polityczny oportunizm

Główne artykuły: Realizm (stosunki międzynarodowe) i Polityczny oportunizm

Machiavelli tworzy zbiór przekonań dotyczących zdobywania, gromadzenia i utrzymywania władzy na czasy, w których żył, niezależnie od moralności, religijnych zakazów i nauk. W rzeczywistości uczy swoich czytelników, że trzeba nauczyć się realizmu, a nie moralności, i że należy dbać o własną pozycję wyłącznie z powodów pragmatycznych. Machiavelli mówi: „Nigdy nie zadowolisz szlachty, działając honorowo, ale możesz zadowolić lud. Niezależnie od tego, jak książę dochodzi do władzy, powinien dołożyć wszelkich starań, aby pozyskać przychylność ludu lub, w chwilach kłopotów, nie będzie miał nadziei. Książę nie może łudzić się co do rzetelności ludu, ale mimo to książę, który dobrze się przygotowuje i umie rozkazywać, nigdy nie zostanie przez nich zdradzony. Mądry władca zdoła zatrzymać wszystkich swoich obywateli od niego i od państwa, a wtedy będzie mógł im zaufać”. Innymi słowy, masy lub zwykli ludzie, szlachta lub „środek” klas są bliżej księcia, a tym samym bliżej siedziby władzy, a zatem mogą w pewnym momencie zdobyć jej siedzibę. Więc, co mówi Machiavelli, musisz przeciągnąć ludzi na swoją stronę, więc możesz, ulegając ludziom i przeciągnąć ich na swoją stronę, aby wymanewrować szlachtę i obejść problem szlachty. „Góra” społeczeństwa wskazuje na część społeczeństwa, sprawiając, że wszyscy na „dole” lub chłopi wierzą, że „środek” jest jednym ze źródeł ich problemów. Machiavelli mówi też, że nie można zapłacić człowiekowi, żeby za ciebie umarł, pieniądze nie załatwią wszystkiego, mężczyźni po prostu tego nie zrobią i mogą się narazić na niebezpieczeństwo, nie mają wierności, są niewierni, leniwi, będzie też pracował dla opozycji, nie podejmie dużego ryzyka i będzie uciekał przed wrogiem, ale nigdy nie jest tak przydatny jak ludzie przeciwni, którzy zgodzą się na niebezpieczeństwo i zobowiążą się do ciężkiej pracy dla księcia i są gotowi umrzeć za niego, to w celu zatrudniania obywateli tworzy dobre armie. „Zarzucał najemnikom brak ducha żołnierzy, którzy bronili własnych ziem i domów”, a więc mając ducha, jak ojczyznę i pragnąc jej bronić, chętnie służą księciu i chętnie wykonają ciężką pracę i stawią czoła niebezpieczeństwu .

Recepcja Machiavellego

Pod koniec lat trzydziestych XVI wieku, zaraz po opublikowaniu Księcia , filozofia Machiavellego była postrzegana jako ideologia niemoralna, korumpująca politykę europejską. Reginald Pole przeczytał traktat podczas pobytu we Włoszech i skomentował go: „Odkryłem, że tego typu książka została napisana przez wroga rodzaju ludzkiego. Wyjaśnia ona wszelkie sposoby, za pomocą których religia, sprawiedliwość i wszelkie skłonności do cnoty zniszczony". Dzieła Machiavellego spotkały się z podobnym przyjęciem u innych popularnych autorów europejskich, zwłaszcza w elżbietańskiej Anglii. Angielscy dramatopisarze William Shakespeare i Christopher Marlowe włączył ich poglądy do niektórych swoich prac. Tytułowa postać Szekspira, Ryszard III , odnosi się do Machiavellego w Henryku VI, część III , jako „morderczego Machiavela”.

Anty -Machiawel to XVIII-wieczny esej Fryderyka Wielkiego , króla Prus i patrona Woltera , obalający Księcia . Po raz pierwszy została opublikowana we wrześniu 1740 roku, kilka miesięcy po tym, jak Fryderyk został królem. Denis Diderot , francuski filozof, postrzegał makiawelizm jako „odrażający rodzaj polityki” i „sztukę tyranii”.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Machiavellianism_(politics)&oldid=1132642136 ”