Mardongi
| Autor | Wiktor Pielewin |
|---|---|
| Kraj | Rosja |
| Język | Rosyjski |
| Gatunek muzyczny | Krótka historia |
Data publikacji |
1991 |
| Typ mediów | Drukuj (miękka okładka) |
| ISBN | 5-85950-013-0 |
Mardongi (ros. «Мардонги» ) to opowiadanie Wiktora Pielewina , opublikowane w 1991 roku.
Działka
Opowieść jest filozoficzno- satyryczną pseudorecenzją Wiktora Pielewina. To parodia religioznawstwa, satyra na religijno-filozoficzne ruchy i sekty, „kanonizacja” „ideologii, dzieł i wielkich ludzi”.
Według myśli autora słowo „mardong” pochodzi z języka tybetańskiego i oznacza cały zespół pojęć. Pierwotnie była to nazwa obiektu kultu , który uzyskiwano w ten sposób: Jeśli osoba za życia wyróżniała się świętością, czystością lub wręcz przeciwnie, reprezentowała, mówiąc przenośnie, „kwiat zła”, to po śmierci który notabene Tybetańczycy zawsze uważali za jeden z etapów rozwoju osobistego, ciało takiej osoby nie było zakopane w ziemi, ale zrobione z niej „mardong” – miejsce władzy i kultu religijnego. sekta _ tworzy się wokół tzw. „mardongów” w Rosji na początku lat 90.
Istotą opowieści jest czyste odzwierciedlenie poglądów sekty, jej prac teoretycznych i jej głównej postaci – Antonowa, od którego została nazwana, atrybutów członków tego ruchu itp.
W sekcie tworzy się swoisty kult śmierci; całe życie, zwane w sekcie „pierwotną śmiertelnością”, jest postrzegane jako przygotowanie do śmierci. W sekcie rozwijane są praktyki duchowe, w szczególności intonowanie mantry „ Puszkin jest wielki”. Wizerunek poety odgrywa ważną rolę w sekcie Antonowów. Inną praktyką jest badanie starożytnej kultury rosyjskiej . W ten sposób matrioszka staje się rzekomo systemem osadzonych zmarłych.
Po „samorealizacji” Antonowa (w potocznym języku śmierć) jego „mardong”, czyli specjalnie potraktowane zwłoki zamienione w posąg, staje się miejscem pielgrzymek sekciarzy.
W opowiadaniu, poprzez teorię pewnego filozofa Antonowa o dożywotnim pielęgnowaniu wewnętrznych zmarłych przez każdego z żywych ludzi, nadal ucieleśnia i realizuje ideę Pelewina o wieczności i jedynej istocie ludzkiego ducha i ciała, żywych i martwy we wszechświecie. Według Antonowa Pielewina od chwili narodzin każdy żywy człowiek zaczyna pielęgnować śmierć, trupa, ponieważ kontynuacja życia prowadzi do nieuchronnego zbliżania się do śmierci.
Życie i śmierć okazują się w filozofii Pielewina naczyniami połączonymi, dwoma nierozłącznymi bytami. Według Pielewina (lub według przekonania jego bohatera) całe życie duchowe [człowieka] musi być ukierunkowane na jego „mardong”, zmarłego człowieka, którego nosimy w sobie, gdyż staje się on przejściowym stanem człowieka z jednego być dla innego.
Mimo całej ironicznej postawy autora, ukryte znaczenie opowieści Pielewina okazuje się dalekie od humoru. Popularne sformułowanie o dwoistości światła i ciemności, prawa i lewicy, życia i śmierci znajduje w tekście autora swoje filozoficzne urzeczywistnienie, co każe zastanowić się nad słusznością dialektycznego sądu jego bohatera.
I w tym sensie stworzenie przez Pelewina neologizmu słownego „mardongi” jest niemal na równi z pojęciem buddyjskiej nirwany . To tak, jakby pisarz tworzył własną wersję „rosyjskiego buddyzmu”, wypróbowując orientalne prawdy na narodowej mentalności. Oznacza to, że czas, przestrzeń, pamięć, sen, życie, śmierć stają się u Pielewina kategoriami jednej serii, jednego systemu filozoficznego .