Marzenia o Trespassie
 | |
| Autor | Fatimy Mernissi |
|---|---|
| Kraj | Maroko |
| Język | język angielski |
| Gatunek muzyczny | Rozprawa |
| Wydawca | Księgi Perseusza |
Data publikacji |
1994 |
| Typ mediów | Druk ( oprawa twarda i oprawa miękka ) |
| Strony | 242 (wydanie w miękkiej oprawie) |
| ISBN | 0-201-48937-6 (wydanie w miękkiej oprawie) |
Dreams of Trespass: Tales of a Harem Girlhood to powieść Fatimy Mernissi ; tytułem w Wielkiej Brytanii był The Harem Within: Tales of a Maroccan Girlhood . Opisuje jej fabularyzowaną młodość w marokańskim haremie w latach czterdziestych XX wieku i bada tematy islamskiego feminizmu , arabskiego nacjonalizmu , francuskiego kolonializmu i zderzenia między tradycją a nowoczesnością. Jest to dzieło fikcyjne, chociaż fakt ten jest odnotowany tylko w wersji francuskiej, a nie angielskiej.
Książka koncentruje się na doświadczeniach haremu dziewczyny o imieniu Fatima. Kobiety wokół niej doświadczają restrykcyjnych patriarchalnych zasad ograniczających ich życie. Kwestionują takie zasady, jak nieislamskie, a matka Fatimy dba o to, by Fatima zdobyła wykształcenie. Książka była postrzegana jako wyzwanie dla orientalistycznych stereotypów dotyczących muzułmańskich kobiet i będąca przykładem islamskiej literatury feministycznej.
Treść
To szczegółowo opisuje fikcyjną relację z dzieciństwa i dorastania Mernissiego w tradycyjnym haremie w Fezie w Maroku w latach czterdziestych i wczesnych pięćdziesiątych XX wieku. Bohaterka opowiada o swoim dzieciństwie zarówno w tradycyjnym, otoczonym murem haremie w Fezie, jak i równie tradycyjnym, ale otwartym geograficznie haremie jej dziadka na wsi.
Matka Fatimy pragnie usamodzielnić swoje dzieci (w całej powieści matka pozostaje bezimienna). Kiedy rodzi się Fatima, jej matka nalega, aby świętować jej narodziny tak samo, jak narodziny Samira, jej kuzyna. Przekonuje ojca Fatimy, aby posłał Fatimę do szkoły. Matka Fatimy czasami ściera się z matriarchą rodziny, babcią Fatimy, ponieważ ta ostatnia jest dość tradycyjna. Ale poglądy matki Fatimy popiera ciocia Habiba, rozwódka, i kuzynka Chama. Ciotka Habiba uważa, że kolonizacja Maroka mogła być karą Allaha dla mężczyzn za uciskanie kobiet. Ciocia Habiba często służy jako inspiracja dla Fatimy. Sama Fatima przekonuje, że opresyjne tradycje nie są zakorzenione w islamie. Mina jest byłą niewolnicą, która została porwana przez handlarzy niewolników i przeszła ciężkie próby w niewoli. Jej historia oporu i woli przetrwania inspiruje Fatimę. Fatima opisała stanowisko swojego dziadka w sprawie niewolnictwa: „Dziadek był miłym człowiekiem, ale kupował niewolników. Wtedy było to naturalne. Teraz się zmienił i… popiera… zniesienie niewolnictwa ” .
Yasmina jest babcią Fatimy ze strony matki, która mieszka na wsi z mężem i jego współżonkami, do których należą Lalla Thor, Yaya i Tamou. Każda ze współmałżonków ma własny ogródek, w którym uprawia warzywa oraz hoduje kury i pawie . Mąż Yasminy spędza z każdą żoną jedną noc, co oznacza, że kilka nocy z rzędu musi spać sama. Podobnie jak jej córka, Yasmina potępia patriarchat jako nieislamski. Zasady ograniczające życie kobiet postrzega jako gorsze niż materialne bramy i mury. Yasmina przewiduje, że życie Fatimy będzie lepsze niż poprzednich pokoleń.
Chama z humorem domyśla się, jak powstał harem. Dawno temu mężczyźni postanowili, że władcą będzie ten spośród nich, który będzie mógł schwytać i uwięzić dla siebie najwięcej kobiet. Cesarz rzymski wygrał pierwszą rundę i rządził Wschodem i Zachodem dzięki swemu wielkiemu haremowi. Wtedy Harunowi al-Raszidowi udało się zamknąć w swoim pałacu większość kobiet i tak rządził. Wtedy Europejczycy zmienili zasady: władcą byłby ten, kto zbuduje najwięcej broni. W ten sposób Francuzi doszli do władzy nad Arabami, mimo że ich prezydent ma tylko jedną żonę. Historia Chamy zachwyca Fatimę, ale konserwatywna babka ze strony ojca potępia ją jako wyśmiewanie.
Kiedy Fatima była dziewczynką, jej ojciec powiedział jej, że Allah stworzył granice między mężczyznami i kobietami ( hudud ): „Harmonia istnieje wtedy, gdy każda grupa szanuje określone granice drugiej; wkroczenie prowadzi tylko do smutku i nieszczęścia”. Jednak kobiety wokół Fatimy cały czas marzyły o przekroczeniu tych granic; stąd tytuł książki.
Postacie
Fez
- Wujek Ali : wujek Mernissi i najstarszy brat jej ojca.
- Ojciec : Ojciec Mernissiego, młodszy z dwóch braci mieszkających w haremie
- Lalla Radia : ciotka narratora
- Matka : matka Fatimy Mernissi, zdeklarowana feministka i przeciwniczka życia w haremie
- Lalla Mani : babka Mernissiego ze strony ojca, niezwykle konserwatywna, tradycyjna matriarchini
- Kuzyn Samir : kuzyn Mernissi, urodzony zaledwie kilka godzin przed nią. Jest stałym towarzyszem przez całe dzieciństwo
- Kuzyn Chama : kuzynka Mernissiego, naturalna performerka i gawędziarz
- Ciocia Habiba : w pobliżu tarasu haremu w Fezie, która posiada wielką czułość i umiejętność opowiadania historii
- Kuzyn Malika : manipulujący starszy kuzyn Mernissiego
- Ahmed : wynajęty odźwierny, którego zadaniem jest upewnienie się, że żadna z kobiet nie opuści haremu bez pozwolenia
- Mina : niewolnica z haremu, której historia niewoli inspiruje Mernissiego do odwagi
- Lalla Tam : wymagający instruktor szkoły koranicznej Mernissiego ; jedna z nielicznych osób w historii, które nie są członkami haremu
Harem na wsi
- Yasmina : czuła, zbuntowana babcia Mernissiego ze strony matki.
- Lalla Thor : „Pierwsza żona” dziadka Mernissiego; (Tazi), która alienuje się od innych żon poprzez swoje bogactwo i wyniosłość.
- Tamou : wojownik i wdowa z gór Atlas ( An Amazigh ), którego rodzina (ojciec, mąż oraz młody syn i córka) zginęła podczas walki z hiszpańską okupacją. Dziadek Mernissi, Tazi, udziela jej schronienia i poślubia ją, a ona i Yasmina w końcu zostają przyjaciółmi.
- Yaya : żona z Sudanu , która tęskni za domem, dopóki Yasmina i Tamou nie znajdują i nie sadzą dla niej drzewa bananowego .
Autor i kontekst historyczny
Fatima Mernissi była marokańską feministką. Dorastała w haremie w Maroku w latach czterdziestych XX wieku, a książka opowiada o jej doświadczeniach. Ten okres był jednym z istotnych zmian kulturowych w kraju. Maroko było w trakcie nacjonalistycznej walki przeciwko francuskiej dominacji. Nacjonaliści obiecali równe prawa kobietom. Tak jak miała nadzieję matka Fatimy, Mernissi zdobył wykształcenie i został czołowym pisarzem w świecie arabskim .
Filiz Turhan-Swenson postrzega Mernissi jako część ruchu muzułmańskich kobiet, które przedstawiły swoje własne doświadczenia i zmagania z ograniczeniami społecznymi. Gatunek ten obala dwa zachodnie stereotypy dotyczące muzułmańskich kobiet: cichą ofiarę i lubieżną odaliskę . Ten gatunek krytykuje również siły polityczne i wewnętrzne, które kształtują ich świat.
Analiza
Dreams of Trespass zaciera granice między autobiografią, fikcją i historią. Książka zawiera liczne odniesienia do niepodległości Maroka i roli, jaką odegrały w niej kobiety. Głos narratorki (Fatimy, samej autorki) jest polifoniczny . Przez większą część książki Fatima jest zdezorientowanym dzieckiem zadającym pytania na temat swojego świata. Ale później ten głos moduluje się w dojrzałą poetycką odpowiedź na odpowiedzi jej starszych. Obok tych dwóch głosów pojawia się trzeci, który czasami interweniuje, by podać przypisy dotyczące historii Maroka i zwyczajów muzułmańskich.
Marta Mamet-Michalkiewicz z Uniwersytetu Śląskiego uważa książkę za dekonstrukcję orientalistycznych mitów dotyczących haremu.
Filiz Turhan-Swenson pisze, że książka przedstawia silne perspektywy feministyczne wśród kobiet, które są starsze, tradycyjne i niepiśmienne oraz nie lubią patriarchatu. To kwestionuje pogląd, że muzułmańskie kobiety w patriarchacie albo kochają swój własny ucisk, albo nie są świadome, że są uciskane.
Abdellah Elboubekri pisze, że w książce Mernissi krytykuje konstrukty patriarchalne (np. harem), które są podtrzymywane przez społeczne zwyczaje i wierzenia, ale są sprzeczne z islamskimi naukami o emancypacji kobiet. Elboubekri postrzega tę książkę jako przykład islamskiego feminizmu .
Christine Eickleman zwraca uwagę na anachronizmy w książce. Arabskie słowo „harem” nie było wówczas powszechnie używane w Maroku, podobnie jak inne terminy używane przez Mernissi, takie jak „męska siła” i „nieistotność polityczna”. Podobnie Eickleman argumentuje, że ponieważ niewykształceni Marokańczycy nie rozumieją literackiego języka arabskiego, analfabetki z domu Fatimy nie zrozumiałyby Radia Kair ani średniowiecznej literatury arabskiej tak łatwo, jak w książce.
Przyjęcie
Dreams of Trespass to najczęściej tłumaczone dzieło literackie Fatimy Mernissi. Książka została przetłumaczona i ponownie wydana w ponad 20 językach.
- Filiz Turhan-Swenson (2007). Nawar Al-Hassan Golley (red.). Opowiedziane życie arabskich kobiet: odkrywanie tożsamości poprzez pisanie . Syracuse University Press .
- Nausheen Ishaque (12 lutego 2019). „Wzmocnienie pozycji poprzez pozbawienie mocy: Harem i ukryty kobiecy opór w Dreams of Trespass Fatimy Mernissi: Tales of a Harem Girlhood”. Dynamika kulturowa . 30 (4): 284–302. doi : 10.1177/0921374019828855 . S2CID 150695925 .