Maszt (Meher Baba)

Maszty w Kaszmirze

Maszt (wymawiane „musi”), w nauczaniu Meher Baby , to osoba przepełniona miłością do Boga, której towarzyszy zewnętrzna dezorientacja przypominająca odurzenie . Słowo to zostało ukute przez Meher Babę i wywodzi się od sufickiego terminu maszt-Allah oznaczającego „odurzony Bogiem” z perskiego masztu, dosłownie oznaczającego „odurzony”. Inną interpretacją jego pochodzenia jest to, że pochodzi od masti , perskiego słowa oznaczającego „obezwładniony”.

Przegląd

Według Meher Baby maszt to taki, który jest oczarowany lub oczarowany wewnętrznymi duchowymi doświadczeniami i ekstazami, który nie może normalnie funkcjonować na zewnątrz i może wydawać się szalony przypadkowemu obserwatorowi z zewnątrz . Takie doświadczenia, zdaniem Mehera Baby, wynikają z położenia świadomości masztu (jego stanu świadomości) na wewnętrznych płaszczyznach inwolucji . W The Wayfarers: Meher Baba With the God-Intoxicated brytyjski lekarz medycyny William Donkin obszernie dokumentuje kontakty Meher Baby z masztami w całej Azji Południowej (głównie Iran, Indie i Pakistan). Wstęp, napisany przez Meher Babę, wyjaśnia ich wyjątkowy stan i zewnętrzne cechy. Ostrożnie odróżnia stan masztu od szaleństwa i wyjaśnia, że ​​w przypadku szaleńca umysł jest przyspieszony, podczas gdy w przypadku masztu spowolniony. Meher Baba dokonał sufickiej analogii (odzwierciedlającej poezję Hafeza ) do upojenia osoby odurzonej winem, ale w tym przypadku winem jest miłość Boga. Meher Baba skontaktował się z tysiącami masztów w całych Indiach, Pakistanie i Iranie, mówiąc, że uwalnia je od zaklęć i pomaga im kontynuować duchową ścieżkę i służyć ludzkości w wewnętrznej służbie.

Maszty mogą być w różnym stopniu stanu salik lub majzoob . Salik oznacza więcej kontaktu z zewnętrznym otoczeniem, co oznacza ugruntowany i zwyczajny. Majzoob odnosi się do tego stanu zanurzenia się w płaszczyźnie wewnętrznej i oddzielenia od świata zewnętrznego.

Linki zewnętrzne

• Pielgrzymi upojeni Bogiem