Bóg przemawia

Bóg przemawia

Autor	Meher Baba
Kraj	Stany Zjednoczone
Język	język angielski
Opublikowany	1955 ( Dodd, Mead ) 1997 (reorientacja sufizmu)
Typ mediów	Druk ( twarda oprawa )
ISBN	978-0-915828-02-9
OCLC	39121011

Bóg mówi: temat stworzenia i jego cel jest główną książką Mehera Baby i najważniejszym tekstem religijnym używanym przez jego wyznawców. Obejmuje pogląd Mehera Baby na proces tworzenia i jego cel i jest drukowany nieprzerwanie od 1955 roku.

Przegląd

God Speaks to najważniejsza opublikowana książka Meher Baby. dr Kenneth Lux pisze: „ God Speaks jest główną książką Meher Baby i jest słynna z trudności. Ale jest to nie tylko najważniejsza książka Baby, ale jest to jego jedyna książka. Wszystkie inne książki Meher Baby, takie jak Dyskursy i Listen Humanity, nie są napisane jako książki, jak mówi Bóg , ale są zbiorami esejów i przesłań”.

Podczas gdy Meher Baba oświadczył: „Przychodzę nie uczyć, ale obudzić” i nie zalecał intelektu jako drogi do doskonałości, w God Speaks Meher Baba wchodzi w temat metafizyki głębiej niż inni indyjscy mistrzowie duchowi. W swojej książce Mastery of Consciousness Allan Y. Cohen, Ph.D. pisze, że „wyjaśnienia Meher Baby dotyczące stworzenia, celu i ewolucji wszechświata mogą być najbardziej wyraźnymi, jakie kiedykolwiek napisano”. W recenzji God Speaks orientalista Walter Evans-Wentz , oryginalny tłumacz języka angielskiego W tybetańskiej księdze zmarłych napisano: „Żaden inny Nauczyciel w naszych czasach ani w żadnej znanej przeszłości nie analizował świadomości tak drobiazgowo, jak Meher Baba w God Speaks ”.

God Speaks przyjmuje ściśle niedualistyczne podejście do wyjaśniania wszechświata i jego celu, starannie wyjaśniając i synkretyzując terminy, prowadząc czytelnika przez duchową podróż atmy ( duszy) poprzez jej wyimaginowaną ewolucję , reinkarnację i inwolucję , aż do jej celu, jej pochodzenia, Paramatmy ( Nad-dusza ). Podróż kończy się podróżą od nieświadomości Boga („Beyond Beyond State of God”) do świadomości Boga („Beyond State of God”). Cohen podsumowuje: „W najdrobniejszych szczegółach wyjaśnia, że ​​wszechświat jest areną, na której nieskończona egzystencja, utożsamiająca się z pozornie ograniczoną duszą, staje się coraz bardziej świadoma swojej jedności z sobą samym jako Nad-Duszą”.

Narodziny świadomości

Według God Speaks , w ewolucji świadomości, zanim Dusza ma jakąkolwiek świadomość czegokolwiek lub samej siebie, istnieje nieskończony, pozbawiony wrażeń nieświadomy, spokojny stan. Meher Baba nazywa ten stan Wiecznym Poza-Poza-Poza Stanem Boga (lub Paratpar Paramatma ), który nie ma doświadczenia Jaźni ani żadnego ze swoich nieskończonych ukrytych atrybutów. Utajone w tym Nieskończonym stanie jest niezróżnicowane i nieprzejawione Wszystko . Meher Baba mówi, że stan świadomości człowieka podczas zdrowego snu jest dosłownie tym samym oryginalnym boskim stanem zdrowego snu Boga. Streszczając tę ​​koncepcję w God Speaks, biograf Charles Purdom pisze: „Na początku bez początku, poza zaświatami, Bóg jest w absolutnym, zdrowym śnie”.

Meher Baba pisze, że we Wszystko zawiera się również Nic . W Paramatmie ukryte jest pierwsze pragnienie , które wyraża się pytaniem „Kim jestem?”. To pierwsze pragnienie w jednym skończonym, ale nieograniczonym punkcie manifestuje się jako „Punkt Om” lub „Punkt Stworzenia”. Przez ten punkt Nic stopniowo pojawia się jako cień Wszystkiego i ten wygląd zaczyna rozszerzać się w nieskończoność. Równocześnie z manifestacją Pierwszego Popędu , nieskończona Dusza, w straszliwym szoku, doświadcza swojego pierwszego grubego wrażenia ponieważ identyfikuje się z projektowaną Nicością. W tym doświadczeniu pierwsza iluzoryczna separacja (poczucie odrębnej tożsamości) ma miejsce w niezróżnicowanym. Dusza, wciąż nieświadoma swojej prawdziwej Jaźni, utożsamia się ze swoim rzutowanym cieniem poprzez to pierwsze wrażenie, inicjując w ten sposób iluzję dwoistości.

Aby uczynić to pierwsze wydarzenie bardziej przystępnym do zrozumienia, Baba podaje metaforę nieskończonego oceanu i kropli tego oceanu. W tej metaforze Paramatma (termin wedantyczny, dla którego Meher Baba mówi, że Naddusza byłaby najbliższym zachodnim odpowiednikiem) jest porównywana do nieskończonego i nieograniczonego oceanu. Każda kropla tego oceanu (kropla oznaczająca zindywidualizowaną duszę) jest samym oceanem, ponieważ nie wymyślono jeszcze żadnego rozróżnienia między kroplami. Jeśli porównamy manifestację Pierwszego Popędu do wyimaginowanego oddzielenia jednej kropli od oceanu, to nieskończony ocean zacznie patrzeć na siebie poprzez tę kroplę jako jedynie najbardziej skończoną, najbardziej ograniczoną kroplę nieskończonego i nieograniczonego oceanu. Ważne jest, aby pamiętać, że tutaj Meher Baba używa metaforą i analogią , aby wyjaśnić zmiany w wyobraźni Boga i rozwój świadomości i że nie opisuje on metafizycznego oceanu ani dosłownych kropli w jakimkolwiek sensie. Jak pisze Charles Purdom: „Ocean” to symbol, nic więcej”.

Rozwój świadomości

Ewolucja

Według Meher Baby pierwszymi formami, z którymi świadomość niepodzielnej Duszy utożsamia swoją wieczną Jaźń, jest siedem form gazowych (z których siódmą jest wodór, zgodnie z przypisem). Ponieważ jednak są to formy bardzo abstrakcyjne, wykraczające poza zwykłe ludzkie zrozumienie, dla wygody pierwsza forma, z którą kojarzy się świadomość, jest opisana jako forma kamienna. Za pośrednictwem tej formy zindywidualizowana dusza, doznając wrażeń związanych z królestwem kamieni, wiąże się z kamieniem. Kiedy wszystkie wrażenia wynikające z tego skojarzenia zostaną doświadczone i wyczerpane, dusza odcina się od tej formy i obcuje z następnymi kamiennymi gatunkami. Kiedy wyczerpał się cały wachlarz wrażeń poprzez wszystkie gatunki kamienia, dusza zaczyna kojarzyć się z formami królestwa metalu i tak dalej w procesie ewolucji. W sumie w tym ewolucyjnym procesie świadomości wymieniono siedem głównych skoków: od kamienia, przez metal, roślinę, robaka, rybę, ptaka, zwierzę i wreszcie człowieka.

Meher Baba opisuje rozwijający się geometryczny schemat form. W formach kamiennych i metalowych świadomość potwierdza się poprzez leżącą, złożoną pozycję w materialnym świecie, bez dobrowolnego ruchu. W formach roślinnych zwiększona świadomość potwierdza się poprzez pozycję pionową i zależy od gleby i skał, aby utrzymać pozycję pionową. W formach robaków (w których Meher Baba obejmuje dla swoich własnych celów wszystkie robaki, owady, gady i płazy) osiąga się żywe doświadczenie, z dobrowolnym ruchem, ale w sposób pełzający i teraz poziomy. Świadomość w formie ryby potwierdza się jako istota poruszająca się swobodnie w wodzie, ale wciąż w sposób poziomy. U ptaków świadomość jest wzbogacana przez utożsamianie się z formą zdolną do lotu i utrzymującą lekko wyprostowaną pozycję. W (czworonożnej) postaci zwierzęcej doświadcza się pozycji coraz bardziej wyprostowanej, ze znacznie bardziej rozwiniętymi atrybutami. Kiedy ludzka forma zostaje osiągnięta, świadomość jest w pełni rozwinięta i potwierdza się poprzez idealne medium w całkowicie wyprostowanej postawie.

Ponieważ w God Speaks nie ma wzmianki o teorii ewolucji Karola Darwina , postęp należy postrzegać raczej jako postęp w świadomości niż w biologicznej liniowości. Wyjaśnienia Meher Baby nie mają na celu obalenia żadnych naukowych odkryć ewolucji biologicznej, ale raczej zbadanie innej strony tego procesu.

W trakcie tego procesu, za każdym razem, gdy dusza łączy się z określoną formą, zbiera za pośrednictwem tego medium wrażenia z grubego świata. Kiedy wrażenia wynikające z obcowania z określoną formą zostaną wyczerpane, dusza odcina się od tej formy. Jednak zebrane wrażenia muszą być dalej przeżywane iw tym celu dusza kojarzy się z kolejną najbardziej rozwiniętą formą. Kiedy więc ludzka forma zostanie osiągnięta, chociaż świadomość jest w pełni rozwinięta, ma ona zapas wrażeń, których jeszcze trzeba doświadczyć. Podczas gdy dusza nie szuka już lepszego medium, musi przejść przez liczne ludzkie formy, aż te wrażenia zebrane przez ewolucję zostaną osłabione i ostatecznie wyczerpane.

Reinkarnacja

Podczas całego procesu ewolucji dusza świadomie identyfikowała się z rozwijającym się ciałem wulgarnym ( sharir ), jednak nieświadomie identyfikowała się również z rozwijającym się ciałem subtelnym i mentalnym ( pran i mana ). Sfera subtelna odnosi się do energii lub prany , której wulgarnym aspektem jest energia jądrowa . W księdze jest on również określany jako życiodajna energia lub oddech Boga. Sfera psychiczna odnosi się do domeny instynktów, uczuć, a docelowo także myśli i pragnień. Po osiągnięciu formy ludzkiej, wraz z ciałem wulgarnym, ciała subtelne i mentalne również osiągają pełny rozwój i chociaż pozostają nieświadome, dusza pośrednio działa przez nie w odpowiednich sferach.

Kiedy ludzkie ciało umiera, dusza zachowuje i dalej doświadcza zebranych wrażeń poprzez identyfikację z ciałami subtelnymi i mentalnymi, aż połączy się z następną ludzką formą i pozornie się w niej narodzi. W przerwie między śmiercią a narodzinami dusza intensywnie przeżywa rozwinięcie zebranych wrażeń, więc w zależności od tego, jakiej jakości były te wrażenia (cnota lub występek, dobre lub złe), świadomość duszy doznaje albo stanu niebiańskiego, albo stan piekielny. Po wyczerpaniu większości wrażeń, zostaje osiągnięta pewna tymczasowa równowaga i dusza jest gotowa do połączenia się z następną ludzką formą. Proces sukcesywnego łączenia się duszy z formami ludzkimi nazywany jest reinkarnacją.

Użycie przez Babę słowa „reinkarnacja” nie koreluje z tym, co w teozofii i niektórych innych ezoterycznych szkołach myślenia określa się jako „wędrówkę duszy”. Dla Meher Baby dusza tak naprawdę nie „migruje”, ponieważ nigdzie nie idzie, ponieważ jest wiecznie w Nadduszy i nie ma dokąd pójść. Raczej dla Meher Baby „reinkarnacja” odnosi się jedynie do identyfikacji i braku identyfikacji z formami poczętymi w iluzji, tj. „mimowolnego procesu sporadycznego kojarzenia i odłączania się świadomości”.

Podczas reinkarnacji świadomość próbuje uwolnić się od ciężaru zebranych wrażeń. Ponieważ jednak stara się to osiągnąć, kojarząc się z wrażeniami przeciwnymi niż poprzednio nagromadzone, wikła się dalej w gromadzenie wrażeń świeżych. W ten sposób dusza doświadcza siebie w pozornie nieskończonym następstwie ludzkiego życia, jako mężczyzna lub kobieta, jako bogaty lub biedny, silny lub słaby, piękny lub brzydki, czarny lub biały, w różnych miejscach, religiach, kastach itp. po licznych pozornych narodzinach i śmierci, że zakres ludzkich doświadczeń zaczyna się wyczerpywać. W ten sposób dusza zaczyna odcinać się od świata materialnego, umożliwiając swojej świadomości uświadomienie sobie sfery subtelnej.

Doskonałość świadomości

Inwolucja

Kiedy wulgarne wrażenia stają się słabsze, świadomość zaczyna skupiać się z pozornego świata zewnętrznego do wewnątrz. To oznacza początek jego inwolucji . Stopniowo cieńsze, wulgarne wrażenia stają się wrażeniami subtelnymi, dzięki którym dusza doświadcza świata subtelnego, a gdy wrażenia subtelne się wyczerpią, stają się wrażeniami mentalnymi, dzięki którym dusza doświadcza świata mentalnego. Czyniąc to, dusza kontynuuje pracę poprzez swoje wulgarne medium, widząc, jedząc, pijąc, spacerując, śpiąc, ale świadomość nie jest już uwikłana w wulgarne ciało lub świat, a ostatecznie w subtelne ciało i świat. Wreszcie, kiedy mentalne wrażenia zostaną wyczerpane, świadomość zrywa połączenie z Iluzją i bezpośrednio postrzega Duszę. Ten przebieg inwolucji jest opisany jako ścieżka duchowa . Przemierzając ją, świadomość duszy przekracza sześć płaszczyzn , z których siódmą jest jej ostateczne wyzwolenie z wszelkiej iluzji.

Siedem płaszczyzn inwolucji według Meher Baby

Pierwsze trzy płaszczyzny należą do sfery subtelnej, czwarta znajduje się na progu pomiędzy sferą subtelną a mentalną, a płaszczyzna piąta i szósta znajdują się w sferze mentalnej. Pierwsza płaszczyzna zaczyna się od progu sfery grubej i subtelnej. Dusza zaczyna tutaj doświadczać subtelnych zjawisk jednocześnie poprzez swoje wulgarne i subtelne zmysły. Zaczyna słyszeć subtelne dźwięki i wyczuwać subtelne zapachy, chociaż ich natura znacznie różni się od ich grubych odpowiedników. W końcu zaczyna postrzegać subtelny świat poprzez swoje subtelne ciało i tak dochodzi do drugiego planu . Tutaj dusza uświadamia sobie nieskończoną energię i może dokonywać drobnych cudów, takich jak zatrzymywanie poruszających się przedmiotów lub napełnianie wyschniętych studni świeżą wodą. Będąc nieświadomym świata materialnego, jego doświadczenie powoduje powstanie jedynie subtelnych wrażeń z widoków, zapachów i dźwięków świata subtelnego. Dalsza inwolucja świadomości sprawia, że ​​dusza doświadcza trzeciej płaszczyzny . Tutaj dusza może wykorzystać więcej aspektów nieskończonej energii, dokonując większych cudów, takich jak przywracanie wzroku niewidomym czy przywracanie okaleczonych kończyn.

Kiedy świadomość dociera do czwartego poziomu , znajduje się w bardzo szczególnym stanie. Jest w pełni świadomy nieskończonego potencjału energii i potrafi go w pełni wykorzystać, a także staje się świadomy świata mentalnego. Ten nowy kontakt budzi bardzo silne pragnienia wykorzystania tego ogromnego potencjału. W tym momencie świadomość znajduje się w największym niebezpieczeństwie swojego długiego rozwoju. Nie będąc w stanie zapanować nad swoimi uczuciami ani myślami, dusza odczuwa silną pokusę posługiwania się nieskończoną energią. Jeśli nieskończony potencjał tej płaszczyzny zostanie niewłaściwie wykorzystany, świadomość ulega całkowitej dezintegracji, a dusza powraca do świadomości w formie kamienia i stamtąd musi rozpocząć od nowa długi kurs ewolucji. Jeśli powstrzymuje się od używania tej energii, wchodzi w niższy poziom mentalny, a jeśli robi z niej całkowicie bezinteresowny użytek, dla dobra duchowego rozwoju innych w iluzji, przechodzi nawet bezpośrednio do wyższego poziomu mentalnego.

Powstrzymując się od ingerencji w energię czwartego planu, świadomość wkracza na piąty poziom , określany również jako niższy świat mentalny. Jest to dociekliwy i refleksyjny stan umysłu, który działa głównie jako myśli. Świadomość na tym poziomie sprawia, że ​​jest się zdolnym do tworzenia lub kontrolowania myśli (ale nie umysłów) wulgarnych lub subtelnych świadomych dusz. Chociaż dusza tutaj nie może jeszcze kontrolować swoich uczuć ani pragnień, jest bezpieczna przed nadużyciem swoich zdolności i nie jest już świadoma sfery subtelnej i nie może dokonywać żadnych cudów. Wraz z większą inwolucją świadomość wkracza na szóstą płaszczyznę , który jest wyższym światem mentalnym. Tutaj dusza jest poza myślami i jest świadoma tylko uczuć. Dusza widzi tu Boga „twarzą w twarz” we wszystkim i wszędzie, ale nie może jeszcze zobaczyć Boga w sobie. Dusza tutaj może całkowicie zapanować nad swoimi uczuciami i pragnieniami i rządzi także uczuciami (ale nie sercami) dusz o wulgarnej i subtelnej świadomości. Tęsknota za zjednoczeniem z Bogiem lub Boską Umiłowaną jest tutaj w najintensywniejszym wyrazie. Jednak dusza nie może sama wypełnić tej ostatecznej luki. Tylko dzięki łasce Doskonałego Mistrza , czyli Sadguru , czy ta ostateczna jedność może zostać zrealizowana. Tak więc na piątym i szóstym planie dominuje miłość duszy do Boga, jako miłośnika boskiego Umiłowanego.

Stany boskiej świadomości

Kiedy dusza uzyskała samoświadomość, łączy się z Bogiem w jednym z trzech odrębnych stanów:

1. Czy to natychmiast porzucając wszystkie iluzoryczne ciała, czy też zatrzymując je na jakiś czas, pozostając jednak całkowicie ich nieświadomym, atma wiecznie cieszy się indywidualnym doświadczeniem nieskończonej mocy, wiedzy i błogości Boga, nigdy nie używając ich atrybutów.
2. Zachowując swoje wulgarne, subtelne i mentalne ciała oraz ich świadomość, jednocześnie z samoświadomością, atma doświadcza nieskończonej mocy, wiedzy i błogości Boga, jak również cienia Boga (wulgarne, subtelne i mentalne światy iluzji), ale nie nie używaj swoich atrybutów dla innych atm, których świadomość wciąż znajduje się w tych iluzorycznych światach, a więc jest niezależna.
3. Ten stan jest taki sam jak poprzedni, z tą różnicą, że atma wykorzystuje swoją nieskończoną moc, wiedzę i błogość do wzniesienia atm świadomości wulgarnej do świadomości subtelnej, atmy świadomej subtelnej do świadomości mentalnej i atmy świadomej mentalnie do samoświadomości. Może nawet sprowadzić atmy wulgarnej świadomości bezpośrednio do samoświadomości.

Każdy z tych stanów jest stanem wiecznym dla świadomości, która przezwyciężyła wszelkie iluzje. Jednak z punktu widzenia dusz znajdujących się jeszcze w domenie iluzji, mają one kolejność w czasie. Dlatego z jej punktu widzenia zrealizowana w Bogu najpierw „odchodzi do Boga” lub „staje się Bogiem” (jak w stanie 1), jednak na zewnątrz jest w boskiej śpiączce , nieświadoma świata zjawisk. Większość dusz w tym stanie szybko porzuca swoje ciało. Jednak kilka dusz pozostaje w tej boskiej śpiączce przez dłuższy czas, aż z pomocą innych Doskonałych Mistrzów odzyskują świadomość iluzji (jak w stanie 2). Mówi się, że przeszli „drugą podróż” („pierwsza” to przejście duchowej ścieżki przed połączeniem się z Bogiem). W tym stanie „mieszkają w Bogu” lub „są Bogiem”. W sufi stan ten nazywa się Baqaa . Według Meher Baby, zawsze na Ziemi jest zawsze dokładnie pięciu, którzy doszli do ostatecznego stanu „życia Bożym życiem” (jak w stanie 3) i jest to pięciu Doskonałych Mistrzów . Ten stan jest opisywany jako Człowieka-Boga lub w terminologii sufickiej Qutubiyat . Tych pięciu Doskonałych Mistrzów może wykorzystać swoje (Boskie) atrybuty nieskończonej mocy, wiedzy i błogości, aby pomóc innym czynić postępy na ścieżce duchowej i poza nią. Kiedy jeden z pięciu Doskonałych Mistrzów upuszcza swoje ciało, mówi się, że „przemija jako Bóg”. W czasach Awatarów istnieje jeszcze jeden doskonały mistrz, który jest zstąpieniem Boga, Awatarem lub Bogiem -człowiekiem , którego praca ma na celu duchowe wyniesienie całej ludzkości i wszystkiego w stworzeniu. „Bezpośrednie zstąpienie Boga na Ziemię jako Awatara jest niezależnym statusem Boga, kiedy Bóg bezpośrednio staje się człowiekiem”.

Historia pisma

Meher Baba podpisuje strony tytułowe God Speaks w marcu 1955 roku

Meher Baba zaczął dyktować Eruchowi Jessawala „Bóg przemawia ” za pomocą tablicy alfabetycznej w Dehradun w Indiach w sierpniu 1953 roku. Codziennie dyktowano punkty Jessawali, która zapisywała je i spisywała nocą. Następnego dnia Eruch czytał Babie to, co napisał. To dyktowanie było kontynuowane przez kilka miesięcy w Mahabaleshwar , a następnie także w Satara .

Eruch zakończył pracę pisarską w lipcu 1954 roku.

W październiku 1954 roku Baba wyrzucił swoją tablicę z literami i od tej pory zaczął używać wyłącznie gestów. Rozdział zatytułowany „Dziesięć stanów Boga” został napisany przez Erucha Jessawala pod bezpośrednim nadzorem Meher Baby, opisując i interpretując oryginalny schemat opracowany przez Meher Babę. To i Konkluzja zostały napisane przez Jessawala w opracowaniu notatek i są podsumowaniem poprzednich części podyktowanych bezpośrednio przez Meher Babę.

Kiedy dyktowanie punktów zostało zakończone i Eruch opracował je ku zadowoleniu Baby, Feram Workingboxwala i Bhau Kalchuri koordynowali przepisywanie odręcznych stron Erucha. Kalchuri był również częściowo odpowiedzialny za podzielenie książki na rozdziały.

Angielski autor i biograf Meher Baby, Charles Purdom , otrzymał kopię rękopisu God Speaks do redakcji, ale napisał do Baby, że redakcja i przygotowanie książki do publikacji w Anglii zajmie mu dwa do trzech lat.

Przed opuszczeniem „Trzech niesamowitych tygodni”, ostatniego dnia sahav 30 września 1954 r., Baba dał amerykańskiemu sufiemu Ludowi Dimpflowi manuskrypt, który miał dostarczyć Ivy Oneita Duce i Don E. Stevensowi w Ameryce, aby ustalić, czy mogą redagować gramatyki i interpunkcji oraz przygotować ją do druku.

Rozpoczęła się korespondencja między siostrą Baby, Mani Irani w Indiach, a Ivy Duce w Ameryce, dotycząca przygotowania i publikacji God Speaks . Po tym, jak Ivy Duce i Don Stevens wykonali swoją pracę gramatyczną i interpunkcyjną, rękopis odesłano z powrotem do Indii, aby Baba mógł sprawdzić, poprawić i dodać dodatkowe punkty zainteresowania. Eruch Jessawala i Ramjoo Abdulla dokonali ostatnich poprawek i prac pisarskich zgodnie z zaleceniami Baby. Dodatek do God Speaks został skompilowany na podstawie notatek dr Ghani Munsiff z kilku lat. Ghani był ekspertem od sufizmu i zaznajomiony z różnymi islamskimi kultami sufickimi.

10 stycznia 1955 roku o godzinie 16:00 Baba przerwał post z ryżem i dal. W tym czasie Baba kreślił palcem litery na stołku lub innej dogodnej powierzchni. Ale mandali bardzo trudno było je szybko rozszyfrować. Jednak Baba był cierpliwy i dosłownie spędzał godziny, aby coś przekazać. Nawet jeśli mandali nie zgadzało się z tym, co miał na myśli, Baba powtarzał to w tym „niepisanym piśmie”, dopóki nie zrozumieli. Ta metoda gestów została również wykorzystana do poprawienia fragmentów dodatku do God Speaks , które Ivy Duce przesłała Babie do zatwierdzenia na początku grudnia 1954 r. God Speaks została opublikowana w roku następnym.

Rano w grudniu 1959 roku Baba zaczął omawiać z Donem Stevensem plany publikacji nowego wydania God Speaks . Stevens omówił kilka pytań dotyczących różnych tematów w God Speaks , o które pytali sufi i inni, a Baba obiecał wyjaśnić je w drugim wydaniu.

W maju 1965 roku Baba sprawdził i poprawił glosariusz God Speaks , który przygotował Lud Dimpfl. Bal Natu odczytywał każde słowo i jego znaczenie, a kiedy było to wymagane, Baba poprawiał punkt.

Redagowanie drugiego wydania zakończyło się 10 września 1965 roku. Wydano je jednak dopiero w 1973 roku.

Wydania

God Speaks miał trzy edycje . Pierwsze wydanie, opublikowane przez Dodd, Mead and Company , otrzymał cztery wydruki, 1955, 1967, 1968 i 1970, i miał 255 stron. Już w 1956 r. Meher Baba rozpoczął pracę nad drugim wydaniem, które ukazało się pośmiertnie w 1973 i 1975 r. Liczyło 334 strony. W 1990 roku pierwotny wydawca, Dodd, Mead, zbankrutował, a płyty do drugiego wydania nie zostały zachowane. Z tego powodu książka została przepisana w 1997 roku iw obecnej formie liczy 313 stron. Wydruk z 1997 r., oznaczony jako „trzeci druk drugiego wydania”, jest technicznie trzecim wydaniem, ponieważ został przepisany, chociaż w tekście nie wprowadzono żadnych większych zmian redakcyjnych. Trzecie wydanie doczekało się drugiego druku w 2010 roku.

God Speaks edycje i druki

Wydanie pierwsze (1955)	Wydanie drugie (1973)	Wydanie z 1997 r. (patrz wyżej)
Pierwszy druk 1955	Pierwszy druk 1973	Pierwszy druk 1997
Drugi druk 1967	Drugi druk 1975	Drugi druk 2010
Trzeci druk 1968
Czwarty druk 1970

Istnieje również indyjskie wydanie drukowane, opublikowane przez Meher Mownavani Publishing, Indie, 2001.

Opinie

W recenzji antropologa God Speaks z 1955 roku Walter Evans-Wentz , oryginalny angielski tłumacz Tybetańskiej Księgi Umarłych , napisał:

Żaden inny Nauczyciel w naszych czasach ani w żadnej znanej przeszłości nie analizował świadomości tak drobiazgowo, jak Meher Baba w God Speaks . Psychologia Zachodu, zwłaszcza pod wybitnym kierownictwem dr [Carla] Junga, poczyniła wielkie postępy w badaniu nieświadomości i stanu snu, ale z powodu konieczności trzymania się konserwatywnych metod badań naukowych nie była w stanie , jak dotąd, aby zgłębić Głębię Widzącego. Zatem dla psychologa zajmującego się nauką, Bóg mówi, powinien okazać się niezwykle ważny w inspirowaniu dalszego postępu na ścieżce psychologicznej.

W związku z tym na szczególną uwagę zasługuje część VIII, poświęcona ewolucji świadomości, oraz część IX, poświęcona dziesięciu stanom Boga, do której dołączony jest diagram łączący ze sobą „najbardziej ogólnie akceptowane mistyczne odpowiedniki sufi, wedanty i chrześcijaństwa”. Jako całość, książka przedstawia jasne pojednanie zasadniczych elementów różnych historycznych religii w świetle gnozy sufich.

Pouczająca rozprawa Meher Baby dodaje wiele do ogólnej sumy wiedzy i nieobliczalnie przyczynia się do wzbogacenia ludzkości, ponieważ, jak nauczają mędrcy Azji, najcenniejszym ze wszystkich bogactw i większym niż wszelkie ziemskie bogactwa jest Właściwa Wiedza.

Nigdzie mądrość Meher Baby nie jest bardziej zwięźle przedstawiona niż w jego Konkluzji, na stronie 176: „Zrozumienie nieskończonej, wiecznej Rzeczywistości NIE jest celem zindywidualizowanych istot w Iluzji Stworzenia, ponieważ Rzeczywistości nigdy nie można zrozumieć; urzeczywistnić poprzez świadome doświadczenie”.

W swojej recenzji God Speaks in The Awakener z 1955 roku Filis Frederick napisała:

Jest to przede wszystkim książka dla umysłu, w tym sensie, że wymaga głębokich przemyśleń i studiowania i nie odwołuje się tak bezpośrednio do naszej emocjonalnej czy religijnej strony, jak krótkie przesłania i napomnienia Baby skierowane do Jego wyznawców. Jest to w istocie boska kosmologia, Mapa Ewoluującego Wszechświata, w której wszyscy odgrywamy rolę, aby pomóc nam znaleźć najszybszą i najkrótszą drogę do domu – do naszego Umiłowanego Boga, którego w Urzeczywistnieniu okazuje się być nasze własne Ja.

Notatki

•   Meher Baba (1997). Bóg mówi . Walnut Creek, Kalifornia: Reorientacja sufizmu. ISBN 0-915828-02-2 .
•   Cohen, Allan Y. (1977). Opanowanie świadomości: wprowadzenie i przewodnik po praktycznym mistycyzmie i metodach rozwoju duchowego . San Francisco: Harper & Row. ISBN 0-06-090371-6 .
•   Haynes, Charles C. (1993). Meher Baba, Przebudzony . Avatar Foundation, Inc. ISBN 0-9624472-1-8 .
• Kalchuri, Bhau, Meher Prabhu: Lord Meher, Biografia awatara epoki, Meher Baba (1986), Manifestation, Inc., Myrtle Beach
•   Kalchuri, Bhau (1982). Nic i wszystko . Manifestacja. ISBN 0-932947-02-6 .
• Purdom, Charles B., Bóg-Człowiek: życie, podróże i praca Meher Baby z interpretacją jego milczenia i duchowego nauczania , (1964), George Allen & Unwin, Londyn
• Kenneth Lux. The Love Street Latarnia , lipiec/październik 2005
• Mastery of Consciousness , Allan Y. Cohen, Ph.D., Harper & Row, Nowy Jork, 1977, s. 21
• Evans-Wentz, Walter, „Wyjątkowość i najważniejsza wartość Boga przemawia”, 1955 Recenzja książki

Linki zewnętrzne

• Biblioteka internetowa zaufania