Moralne wsparcie
Wsparcie moralne to sposób udzielania wsparcia osobie, sprawie lub jednej ze stron konfliktu, bez wnoszenia jakiegokolwiek wkładu poza emocjonalną lub psychologiczną wartość zachęty poprzez wspieranie ich.
Na przykład w wojnie między dwoma krajami lub sojuszami trzeci naród może udzielić moralnego wsparcia jednej ze stron, nie uczestnicząc w konflikcie (na przykład Paragwaj podczas II wojny światowej ).
Inny typowy przykład można znaleźć w sporcie . Wychodząc, aby obejrzeć mecz drużyny znajomego, prawdopodobnie nie wspiera się bezpośrednio swojej drużyny w żaden znaczący sposób, ale przyjaciel może nadal czuć się zachęcony moralnym wsparciem swojej obecności.
Granica między wsparciem moralnym a innymi formami pomocy jest często trudna do wytyczenia. Na przykład niektórzy sportowcy twierdzą, że grają lepiej, gdy widzowie ich zachęcają, aw niektórych przypadkach na decyzje sędziów może wpływać kibicujący tłum.
Istnieje również wsparcie moralne, którego można udzielić komuś, kto przeżywa trudną sytuację. Można nie być w stanie zaoferować żadnej konkretnej pomocy poza empatią.
Istnieje kilka kluczowych terminów odnoszących się do przesłanki wsparcia moralnego. Jednym z nich jest termin „moralny”, który definiuje się jako udział w działaniach uważanych za etyczne lub właściwe oraz będący rozróżnieniem między „dobrym” a „złym” (Słownik APA). Wszyscy ludzie są „motywowani moralnie” i kierują się kodeksem moralnym, który jest zdefiniowany jako wartości etyczne lub zasady, którymi ludzie kierują się swoim zachowaniem (Słownik APA). Na moralność i kodeks moralny jednostki wpływa kultura (Haidt 2007). Mówi się, że sama moralność jest uniwersalna wśród ludzi (Haidt 2007).
„Wsparcie moralne” to termin powszechnie używany w kulturze popularnej. W literaturze psychologicznej nie ma formalnej definicji terminu „wsparcie moralne”, nie ma też sformalizowanego ani zoperacjonalizowanego sposobu jego pomiaru. Podczas gdy w literaturze nie ma zbyt wielu publikacji poświęconych bezpośrednio tematowi wsparcia moralnego, wiele publikacji zawiera dyskusje na tematy ściśle związane ze wsparciem moralnym. Te tematy, motywy i definicje, chociaż nie zostały nazwane jako takie, oznaczałyby bezpośrednie uznanie istnienia wsparcia moralnego.
Podstawy teoretyczne
Moralność osoby dorosłej wynika bezpośrednio z jej rozwoju moralnego . Literatura otaczająca tę dziedzinę odwołuje się niekiedy do wsparcia moralnego w kontekście pomocy rodziców swoim dzieciom w podejmowaniu decyzji moralnych (Turiel 1983). Od najmłodszych lat ludzie są w stanie intuicyjnie odróżnić sytuację moralnie naładowaną od bardziej przyziemnej, jak wyjaśnia teoria domeny społecznej (Turiel 1983). Te „wyjątkowe” sytuacje moralne mogą wymagać innego rodzaju podejścia, a nawet pomocy, aby sobie z nimi poradzić; wtedy może być wymagane wsparcie moralne.
Ludzie są bardzo towarzyscy. Nasze kultury wymagają zgodności ( Asch 1951 ) z pewnymi normami społecznymi, takimi jak zgodność z kodeksami moralnymi i naciskami. Podejmując decyzję między „złymi” a „właściwymi” decyzjami, osoba może potrzebować wsparcia emocjonalnego lub aprobaty innego rówieśnika w postaci wsparcia moralnego.
Wsparcie moralne może przybrać formę wpływu norm i wzorców do naśladowania (Aquino i Freeman). Otoczenie człowieka może wpływać na to, w jakim stopniu podejmowane przez niego decyzje są „moralne”. Zależy to od tożsamości moralnej danej osoby oraz od tego, czy uważa bycie osobą moralną za ważną część swojej tożsamości. W środowisku, w którym wyrażanie tożsamości moralnych, konstruktów i obaw jest powszechne i jawne, ludzie, którzy wysoko cenią moralność w ramach swojej tożsamości, doświadczają wzmocnienia własnej tożsamości moralnej. Osoby, które zwykle przywiązywałyby małą wagę do swojej moralności, mogą doświadczyć „tymczasowej tożsamości moralnej”, która wpłynie na sposób, w jaki podejmą decyzję moralną. Osoby o wysokiej ważności tożsamości moralnej uzyskały wsparcie moralne z tego środowiska, dlatego doświadczają tego wzmocnienia tożsamości. Osoby o niskim znaczeniu tożsamości moralnej doświadczają tej tymczasowej tożsamości moralnej, ponieważ ich otoczenie zapewnia im moralne wsparcie i wgląd przy podejmowaniu moralnie naładowanej decyzji, co prowadzi do bardziej moralnego zachowania.
Co więcej, Przetwarzanie Informacji Społecznych (Crick i Dodge, 1994) w połączeniu z Moralną Ramą Podejmowania Decyzji (Garrigan, Adlam, Langdon 2018) pokazuje, jak w sytuacji obciążonej moralnie, bliższa decyzja jest podejmowana na podstawie zestawu zinternalizowanych wskazówek, przed wprowadzeniem zachowania. Ramy pokazują, w jaki sposób te wewnętrzne wskazówki uwzględniają czynniki społeczne, w szczególności interakcje z rówieśnikami, rodzicielstwo i kulturę. Potwierdza to ideę, że przy podejmowaniu decyzji moralnych zwracamy się, nawet jeśli podświadomie, do innych o wsparcie moralne.
Zobacz także Psychologia moralna i Zachowanie moralne
Zastosowania wsparcia moralnego
W decyzjach zakupowych
Rola wsparcia moralnego została również zidentyfikowana jako kluczowy czynnik w zachowaniu konsumentów (Lowe i Haws 2014). Badania te wyraźnie wiążą samokontrolę z zachowaniem moralnym. Badanie dotyczy identycznych decyzji zakupowych podejmowanych przez dwie różne osoby. Posłużono się przykładem zakupu żywności do spożycia. Jeśli obie osoby zdecydowały się kupić jedzenie, nazywa się to „współodpustem”; jeśli obie osoby zdecydują się powstrzymać się od zakupu, nazywa się to „współabstynencją”. W trzeciej sytuacji jedna osoba decyduje się na zakup żywności, a druga nie.
Poczucie winy jest ważnym elementem leżącym u podstaw tego badania. Decyzje zakupowe są opisywane jako decyzje „samokontroli”. Jeśli decyzja o zakupie żywności uniemożliwia osiągnięcie celu, na przykład utrzymanie zdrowej diety, a osoba mimo to zdecyduje się dokonać zakupu, poczucie winy zepsuje ogólne wrażenia i radość z zakupu. W przypadku trzeciego przykładu, gdy jedna strona pobłażała, a druga się wstrzymała, osoba, która dokonała zakupu, wykazywała większe poczucie winy i najmniej cieszyła się z zakupu ze wszystkich scenariuszy. Jeśli jednak obie strony wspólnie podjęły „złą” decyzję o zakupie przedmiotu, poczucie winy było znacznie mniejsze.
Konsumenci często stosują strategię zarządzania poczuciem winy, aby pozwolić na zachowanie sprzeczne (Gregory-Smtih, Smith, Winklhofer 2013). Zgodność rówieśników zmniejsza poczucie winy, a to przejawia się jako wsparcie moralne. Poczucie winy pojawia się, gdy dana osoba czuje, że zasadniczo złamała swoją moralność, robiąc „niewłaściwą” rzecz i dokonując zakupu. Jeśli jednak obie osoby dokonają pobłażliwego zakupu, poczucie winy znacznie się zmniejszy, a radość wzrośnie, ponieważ istnieje poczucie solidarności w tym „złym” wyborze. Podobnie, jeśli obaj konsumenci zdecydowali się wstrzymać się od głosu i postąpić „właściwie”, to wzajemne wsparcie moralne wiązało obie strony. Widzieć Akceptacja społeczna .
Badanie Lowe i Haws pokazuje, że wsparcie moralne jest zjawiskiem wysoce społecznym i emocjonalnym.
w terapii
Badanie przeprowadzone przez Pfund i in. (2020) stwierdzili, że wysłanie listu motywacyjnego do pacjentów wymagających leczenia psychologicznego z powodu zaburzeń hazardowych zwiększyło wskaźnik udziału w pierwszej sesji terapeutycznej. Grupa kontrolna otrzymała telefon przypominający dopiero przed pierwszą sesją, ale nie otrzymała listu motywacyjnego. Grupa warunków eksperymentalnych otrzymała telefon i list; Frekwencja z tej grupy była o 25% wyższa. (Grupa kontrolna miała 51% frekwencji, grupa listów motywacyjnych miała 76%). List motywacyjny, który podkreślał oczekiwane efekty terapii dla uczestnika, jest formą skutecznego wsparcia moralnego, ponieważ daje wsparcie emocjonalne i skłania jednostkę do zrobienia „właściwej” rzeczy i kontynuowania leczenia.
Zobacz też
Dalsza lektura
Garrigan, B., Adlam, ALR, Langdon, PE, (2018) Podejmowanie decyzji moralnych i rozwój moralny: w kierunku ram integracyjnych. Przegląd rozwojowy 49, 80-100, https://doi.org/10.1016/j.dr.2018.06.001
Lowe, ML, Haws, KL (2014). (Nie)moralne wsparcie: społeczne skutki równoległych decyzji dotyczących samokontroli. Journal of Consumer Research, 41 (2), 489–505. doi: 10.1086/676688